فهنا نري يوحنا يقطع برأيه في شأن طبيعة المسيح عليه السلام ، ويقول بأنه هو الله نفسه ، حيث يقول أنه في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله ، ثم يقول أن الكلمة صار جسداً ؛ ومجموع ذلك كان أن المسيح هو الله ، وبالطبع ليوحنا أن يقرر ما يشاء عن طبيعة المسيح عليه السلام ، إنما ما يقرره في ذلك بطبيعة الحال لا يقيد أي أحد ، لأنه إنما هو رأي شخصي يقول به كما انتهينا من قبل .

ولقد رأينا أن إنجيلي متي ولوقا قد أشار إلي ما كان من تجربة للمسيح من إبليس قبل أن يبدأ المسيح دعوته ، وإلي هذا أيضاً أشار إنجيل مرقس وإن كان في إيجاز حيث قال :

(وللوقت أخرجه الروح إلي البرية ، وكان هناك في البرية أربعين يوماً يجرب من الشيطان .) (ص 1 : 12 و13)

أما إنجيل يوحنا ، فإنه لا يشير إلي هذه التجربة للمسيح من إبليس على الإطلاق.

ثم ها هي الأناجيل الثلاثة تشير إلي صلاة المسيح ودعائه لله ، فنراه يخرج إلي الجبل ليصلي منفرداً طول الليل ، ولكن إنجيل يوحنا لا يشير إلي شيء من هذه الصلاة ، وحتى تلك الصلاة العميقة ، التي سجلتها الأناجيل الثلاثة الأولي للمسيح عليه السلام ، وذلك الدعاء الحار منه لله أن يجيز عنه كأس الصلب ، قبل حضور أعدائه للقبض عليه ، يتجاهلها يوحنا في إنجيله كل التجاهل.

فما الذي يدعو يوحنا إلي كل ذلك ، للحق أن هذه التجربة وتلك الصلاة وهذا الدعاء كلها من أقطع الأمور تأكيداً لنفي ما قيل عن ألوهية المسيح ، ولذا فليس تجاهل يوحنا لها جميعاً على إجماع الأناجيل الثلاثة على ذكرها ، إلا محاولة منه لاستبعاد كل ما قد يشكك في ألوهية المسيح ، وهي الألوهية التي لم يكتب إنجيله كما سبق أن علمنا إلا لإثباتها ؛ وهذا كله مما يؤكد لزوم توخينا الحذر ؛ أشد الحذر ، بل كل الحذر ؛ في تقبل أقوال يوحنا التي يوردها على لسان المسيح عليه السلام خاصة بطبيعته الإلهية المقال بها.