أما الأمر الرابع ، فهو التشديد بالذات بالنسبة لما ورد في إنجيل يوحنا ؛ والاهتمام إلي أقصى حد بمطابقة على ما ورد في الأناجيل الثلاثة الأخرى ، لما بان لنا من قبل من أن هذا الإنجيل ، إنما كتب أصلاً للرد على من نفوا ألوهية المسيح ، وكاتب هذا الإنجيل لا يخفي هذا القصد ، إذ نراه يقول في الإصحاح قبل الأخير من إنجيله وفي نهاية ذلك الإصحاح (وآيات أخرى كثيرة صنع يسوع قدام تلاميذه لم تكتب في هذا الكتاب . وأما هذه فقد كتبت لتؤمنوا أن يسوع هو ابن الله ولكي تكون لكم إذا آمنتم حياة باسمه .) (ص 20 : 30 و 31) ، وثبوت قصد الكاتب على هذا النحو من كتابته لهذا الإنجيل ، مع وجود أناجيل أخرى عديدة وقت كتابته علمنا من قبل أنها طوردت وأحرقت ولم يبق منها غير الأناجيل الثلاثة الأخرى ، كل ذلك يوجب الحذر ، بل وربما التشكك ، في كل ما يثبته هذا الكاتب على لسان المسيح مقرراً ألوهيته ، خاصة إذا لم يتطابق مع ما ورد في الأناجيل الأخرى .

وأما الأمر الخامس ، فهو أننا أيضاً قد أثبتنا بحق في الباب السابق ، عدم صحة ما قيل عن ظهور المسيح بعد رفعه ، ولذا فلا داعي لتكرار ما قلناه في ذلك ، ويكفي هنا عدم بحث ما قد يكون قد أثبت على لسان المسيح في الأناجيل في تلك الفترة .

أما الأمر السادس ، فخاص بسفر الرؤيا ، فهذا السفر ، وهو كغيره من أسفار العهد الجديد غير موحي به ، وكاتبه بالتالي لا تثبت له أي رسالة ، فإنه لا محل على الإطلاق لبحث ما قد يكون قد ورد فيه منسوباً إلي المسيح عليه السلام ، خاصة وأن هذا السفر لم يكن هو الأساس الذي قيل به للاعتقاد بألوهية أو لاهوت المسيح وإنما قيل بأن الأساس في ذلك كان في أقوال المسيح نفسها والتي سمعها منه تلاميذه ، كما أن الأقوال المنسوبة للمسيح في هذا السفر ، وهو لا يزيد عن كونه رؤيا قيل بها ، لا يمكن بحال ، مع انتفاء الوحي عن كاتب ذلك السفر ؛ اعتبارها أقوالاً ثابتة للمسيح .