لست أدري كيف يستطيع الكاثوليك والأرثوذكس الخلقيدونيون ، أن ينقذوا أو يبرروا اعتقادهم في أن السيدة العذراء هي والدة الإله ، إذا كانوا يصرون على القول بأن للسيد المسيح طبيعتين متحدتين ؟

أما التعبير بطبيعة واحدة للكلمة المتجسدة ، فهو وحده الذي يمكن أن يفسر الاعتقاد في أن العذراء والدة الإله ، من حيث أن الذي ولد من مريم هو الإله المتجسد ، ولو كان في المسيح طبيعتان لكانت العذراء والدة الإنسان يسوع فقط ، ولا يصح تلقيبها بوالدة الإله ، لأنها ليست أصلاً للاهوت ، فالقول بطبيعتين في السيد المسيح يسلم إلى الاعتقاد النسطوري الذي يؤيده البروتستانت بكافة نحلهم ومذاهبهم ، وهو أن العذراء ليست والدة الإله ، وإنما هي والدة الإنسان يسوع .

وبالإجمال فإن هذه هي أهم الأسباب التي من أجلها تتمسك الكنائس الأرثوذكسية غير الخلقيدونية ( وهي الكنيسة المرقسية الإسكندرية في مصر وأثيوبيا وكل أفريقيا وفي الأردن وفلسطين ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية والكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية) بالتعبير التقليدي " طبيعة واحدة للكلمة المتجسد " الذي قال به آباء الكنيسة من أمثال أثناسيوس الرسولي ، والبابا كيرلس الأول القلب بعمود الدين ، وترفض القول بطبيعتين متحدتين ، وهي الأسباب عينها التي تحدو هذه الكنائس غير الخلقيدونية إلى رفض الاعتراف برسالة أوطوموس ليون أسقف روما ، وبتحديدات مجمع خلقيدونية ، لأن كلا من تلك الرسالة وهذه التحديدات تشتمل على القول صريحاً بأن للسيد المسيح طبيعتين متحدتين ، وهو التعبير الذي ينطوي على احتمالات خطيرة من الوجهة اللاهوتية كما أسلفنا .

هذا هو الوضع اليوم ، الوضع الصحيح للمشكلة القائمة بين القائلين بالطبيعة الواحدة والقائلين بالطبيعتين ، وهي مشكلة التعبير الصحيح الذي يجب أن يعبر به المسيحيون عن اعتقادهم في لاهوت السيد المسيح وناسوته في نفس الوقت .