قد تكون هذه مشكلة كبيرة بالنسبة للعقل الفلسفي أو للعقل المادي ، وقد يكون فيها تناقض ، وقد يكون فيها ما يتعارض مع قوانين العقل والمنطق والحس والمادة والمصطلحات الفلسفية ، كل هذا قد يكون صحيحاً ، ولكننا هنا في الشرق لا نسأل كيف ؟ ولماذا ؟ ، ولكننا نصدق ونؤمن بتجربة باطنية روحية صوفية عالية على كل منطق وعقل أن هذا أمر ممكن ، ذلك لأن الله أراده ، وإذا أراد الله شيئاً فهو ممكن ، وحتى لو كان هذا غير معقول للعقل المادي ، فإنه معقول للعقل الروحاني الذي لا يعرف لقدرة الله حدوداً . وهذا هو " الإيمان الذي بلا فحص " الذي يصرخ من أجله الكاهن القبطي في خدمة القداس الإلهي .

قد نتكلم أحياناً عن الطبيعة اللاهوتية والطبيعة الناسوتية ، لكن هذه التفرقة ذهنية بحتة لا وجود لها في الواقع بالنسبة للسيد المسيح ، الآله المتأنس ، ذلك أنه لم يحدث بتاتاً أن الناسوت واللاهوت كانا منفصلين أو مفترقين في الخارج ثم اتحدا معاً بعد ذلك ، إن ما حدث هو هذا : أن الاقنوم الثاني من اللاهوت القدوس نزل وحل في أحشاء البتول مريم وأخذ من لحمها ودمها جسداً ذا نفس إنسانية ناطقة عاقلة .

ولهذا أشار القديس يوحنا الإنجيلي بصريح العبارة و " الكلمة صار جسداً " ، وليست هناك لفظة أقوى دلالة على الاتحاد الحقيقي الكامل من كلمة صار . أليست هذه الآية وحدها تدل دلالة قاطعة على أن المولود من مريم طبيعة واحدة ، هي طبيعة الإله المتجسد ؟ ولو كان هناك معني آخر ، لما استعمل الوحي الإلهي كلمة " صار " . فليست هناك إذن ثنائية في طبيعة السيد المسيح ، بل طبيعة واحدة . وهذا برهان واضح على صحة التعبير الذي تتمسك به الكنائس الأرثوذكسية غير الخلقيدونية : أن هناك طبيعة واحدة للكلمة المتجسدة.