والحقيقة الثانية ، أن قصة مرقص عن المسيح ، وأقواله ، قد دفعت غيره ، ليحذوا حذوه ، وينسجوا على منواله ؛ وليس غريباً أن تفصح البشارة ، ويشاهد أنها لم تستوف القصة بأكملها ، فيبدأ آخرون في تتبع كل شيء بالتدقيق ، وتنشأ بشائر أخرى ، يحذو بعضها حذو بشارة مرقص ، مثل إنجيلي متى ولوقا ، ويختلف غيرها عنه ، وفي وقت قصير أصبح لكل منطقة من مناطق المسيحية ، إنجيلها الذي تستخدمه في كنائسها حتى أنه لم يهل منتصف القرن الثاني الميلادي ، حتى كان هناك عدد لا يستهان به من البشائر ، مما سبب الارتباط والبلبلة وزاد الطين بلة ، ظهور مذهب الغنوسيين أو المستنيرين ، كما كانوا يلقبون أنفسهم ، الذي حاول أن يدمج المسيحية في الديانات المحيطة بها ، وأنتج لنفسه سلسلة كاملة من الأناجيل ، ومن هذه السلسلة ، إنجيل بطرس ، وإنجيل المصريين ، وإنجيل بازيليدس ، وإنجيل توما ، وإنجيل فيلبس ، وإنجيل جواء ، ولما رأت الكنيسة أن الأمر جد خطير ، بدأت في تقصي أسس هذه البشائر ، ونبذت ما لم يكن له سند تاريخي ، واقتصرت على البشارئر الأربع المعروفة ، واعتبر ما سواها بشائر أبو كريفية ، طوردت ، وجمعت ، وأحرقت ، حتى اختفت ، ولم يصل منها إلينا إلا النذر اليسير) .

ونحن نجده عادة في مقدمات تفسيرات الأناجيل ، نبذة عامة عن الأناجيل عموماً ، وعن الإنجيل موضوع التفسير بصفة خاصة ، ومن مثل ذلك ما نقرؤه في مقدمة تفسير إنجيل متى للقس مرقس داود (وهو من تأليف متى هنري وتعريب القس المذكور) من قول المؤلف :

( .... وأمامنا ( الأناجيل الأربعة) . معني (الإنجيل) أو (البشارة) الأخبار الطيبة أو السارة .....