على المسيح .

ومثل ثالث ، تقدمة إسحق الواردة في الإصحاح الثاني والعشرين من سفر التكوين ، فقد وجدنا بحق أنها ترمز إلى تخليص الله للمسيح عليه السلام وصلب يهوذا الاسخريوطي بدلاً منه ، فنري الكُتاب المسيحيين يرون في إسحق في هذا الإصحاح رمزاً للمسيح عليه السلام ، حتى إذا ما وصلوا إلى أهم ما في هذا الرمز ، وهو تخليص الله لإسحق حين هم والده بذبحه ، فافتداه بذبح آخر ، يتجاهلون هذه الحقيقة ، فمنهم من يغض النظر عنها ، وبعد أن كان يري في إسحق رمزاً للمسيح يعود فيري في الكبش رمزاً له ، ومنهم من يري نفس الرأي ولكن لا يغض النظر عنها فيري أن الرمز نفسه لم يكتمل لعدم ذبح إسحق ، أو أن الرمز لم يتم من وجه واحد هو هذا الوجه ، أو أنه تم من هذا الوجه ولكن تخليص المسيح كان بقيامته من الأموات ، ومنهم من ينفي ما أجمع عليه المسيحيون من أن إسحق يرمز للمسيح تماماً كما نفي أن الآية (الآن عرفت أن الرب مخلص مسيحه ..) في المزمور 22 قصد بها المسيح ، وهو القمص باسيليوس إسحق ، وهكذا وجدنا في شأن هذه التقدمة كل المتناقضات ، ولا يجمعها إلا أمر واحد ، وهو أنها على أي الأحوال لا يجوز أن تنتهي إلا لما يؤيد ما ورد في العهد الجديد من صلب المسيح ودفنه وقيامه من الأموات ، ولا يهم على أي صورة يصلون إلى ذلك ، مهما تناقضت واختلفت كل الصور والسبل ، ولكن الذي لاشك فيه أنها كلها خاطئة ، وكلها تحمل الرمز عكس ما يحتمله ، والصحيح الذي نصل إليه بكل يسر وسهولة في هذا الشأن ، هو أن رمز هذه التقدمة ، إنما يرمز بحق إلى تخليص الله للمسيح وصلب يهوذا الاسخريوطي بدلاً منه .