وأول ما يحضرنا في هذا الصدد هو ما أشارت إليه الأناجيل نفسها من نبوءة وردت في العهد القديم فقالت أن نفس ما كان مع الذي صلب هو الذي أشارت إليه هذه النبوءة ، ومن ذلك (ولما صلبوه اقتسموا ثيابه مقترعين عليها . لكي يتم ما قيل بالنبي اقتسموا ثيابي بينهم وعلي لباسي ألقوا قرعة .) (متى ص 27 : 35) ، ومنه أيضاً (فقال بعضهم لبعض لا نشقه بل نقترع عليه لمن يكون ، ليتم الكتاب القائل أقتسموا ثيابي وعلى لباسي ألقوا قرعة . هذا فعله العسكر .) (يوحنا ص 19 : 24) ولقد وجدنا أن العبارة المقصودة هنا هي تلك التي وردت في المزمور الثاني والعشرين والتي تقول (يقسمون ثيابي بينهم وعلي لباسي يقترعون .) وقد وجدنا من قبل أن هذا المزمور يصف بكل دقة عملية الصلب ، وما كان أثناءها حتى ليعد بحق نبوءة عن الصلب ، ولكن الخلاف لم يكن حول واقعة الصلب نفسها ، إذ هي أمر متفق عليه ، وإنما الخلاف هو حول حقيقة شخصية المصلوب ، وقد وجدناه في المزمور يعرفنا بنفسه فيقول (أما أنا فدودة لا إنسان . عار عند البشر ....) ووجدنا بحق أن هذا الوصف لا يمكن أن يكون مقصوداً به المسيح عليه السلام الذي لم يكن ليكون إلا فخراً للبشر ومجداً لهم ، ولا يكون المصلوب هنا عاراً عند البشر إلا أن يكون هم يهوذا الاسخريوطي كما يجري اعتقاد المسلمين وليس المسيح عليه السلام كما يعتقد المسيحيون ، فيهوذا هو الذي لحق به العار إلي يومنا هذا لخيانته المسيح سيده .

هذا هو الفهم الصحيح والمقبول لعبارة عند البشر والمقصود منها في ذلك المزمور ، وطبيعي أن يشعر المسيحيون بما تتضمنه من معني ، ولكنهم لا يملكون إلا تأييد ما ورد في الأناجيل والقول بأن المسيح نفسه هو المقصود منها ، ولذا كان لزاماً أن يجدوا لها تفسيراً آخر بحيث تنطبق على المسيح ، فكيف فسروها وهنا نجد كتاباً في تفسير المزامير للقديس أغسطينوس (ترجمة القس مرقس داود) يقول في صفحة 42 منه :