سليمان في أعين الخلق، والرابع: أن سليمان قال: «هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر»، وظاهره يقتضي أن يكون ذلك المعجز قد أظهره الله تعالى بدعاء سليمان، على أن الأستاذ سيد قطب إنما يرجح أنه غير سليمان، وحجته أنه لو كان هو لأظهره السياق باسمه، ولما أخفاه، والقصة عنه، ولا داعي لإخفاء اسمه فيها عند هذا الموقف الباهر (1).

بقيت الإشارة إلى أن بعض المفسرين حاولوا تفسير «الكتاب» في قوله تعالى: (عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ)، فقال بعضهم إنه التوراة، وقال بعضهم إنه كان يعرف اسم الله الأعظم، الذي إذا دعى به أجاب، كما أشرنا من قبل، وهو «يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام، أو يا إلهنا وإله كل شيء، إلها واحدا، لا إله إلا أنت»، وقيل كان له علم بمجاري الغيوب إلهاما، وأنه قال لسليمان، فيما يروي عن وهب بن منبه، «امدد بصرك فلا يبلغ مداه حتى آتيك به»، فذكروا أنه أمره أن ينظر نحو اليمن التي فيها هذا العرش المطلوب، ثم قام فتوضأ ودعا الله تعالى، قال مجاهد، قال يا ذا الجلال والإكرام، وقال الزهري قال: يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا إله إلا أنت، ائتني بعرشها، قال فمثل بين يديه، قال مجاهد وسعيد بن جبير ومحمد بن إسحاق وزهير بن محمد وغيرهم، لما دعا الله تعالى وسأله أن يأتيه بعرش بلقيس، وكان في اليمن وسليمان عليه السلام ببيت المقدس، غاب السرير وغاص في الأرض ثم نبع من بين يدي سليمان (2).

وأيا ما كان الأمر، فلقد تمت المعجزة، ورأى سليمان عليه السلام عرش ملكة سبأ مستقرا بين يديه، فأمر أن تنكر لها معالم هذا العرش ليمتحن بذلك قوة ملاحظتها وانتباهها، فلما جاءت فوجئت بأول ظاهرة عجيبة،