معجزة من الله تعالى تجري على يديه، توثيقا لإيمان جموعه بنبوته ورسالته، ويكون الخطاب، كما قال ابن عطية، على هذا التأويل للعفريت لما قال (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ)، كأن سليمان استبطأ ذلك، فقال له على جهة تحقيره (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ)، ليبيّن للعفريت أنه يتأتى له من سرعة الإيتان بالعرش ما لا يتهيأ للعفريت (1)، وقد أيد القرطبي ابن عطية وقال: إن النحاس قال بذلك في معاني القرآن، وهو قول حسن إن شاء الله، وأن القائلين بأن قوله: (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ) من قول سليمان عليه السلام، استدلوا على ذلك بما جاء في هذه الآية نفسها من قوله فيها، إظهار الفضل الله تعالى عليه (هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي) (2).

هذا وقد ذهب الفخر الرازي (3) إلى هذا الرأي، فقال إنه سليمان نفسه، والمخاطب هو العفريت الذي كلمه، وأراد سليمان عليه السلام إظهار معجزة، فتحداهم أولا، ثم بيّن للعفريت أنه يتأتى له من سرعة الإتيان بالعرش ما لا يتهيأ للعفريت، وهذا القول أقرب لوجوه، أحدها أن لفظه الذي موضوعه في اللغة للإشارة إلى شخص معين عند محاولة تعريفه بقصة معلومة، والشخص المعروف بأنه عنده علم من الكتاب هو سليمان عليه السلام، فوجب انصرافه إليه، وأقصى ما في الباب أن يقال: كان آصف كذلك، لكننا نقول إن سليمان عليه السلام كان أعرف بالكتاب منه لأنه هو النبيّ، فكان صرف هذا اللفظ إلى سليمان أولى، والثاني: أن إحضار العرش في تلك الساعة اللطيفة درجة عالية، فلو حصلت لآصف دون سليمان، لاقتضى ذلك تفضيل آصف على سليمان، وأنه غير جائز، والثالث: أن سليمان عليه السلام لو افتقر في ذلك إلى آصف لاقتضى ذلك قصور حال