أسسه غيرهما (1)، كما ذهب برهان الدين الزركشي إلى أن سليمان عليه السلام، إنما كان له من المسجد الأقصى تجديده لا تأسيسه (2) على أن الأستاذ رشيد رضا يذهب إلى أن هذا التفسير ضعيف لأنه سماه بيتا، ولو جعل المكان مسجدا ولم يبن فيه لما سمى بيتا، بل مسجد أو قبلة، ثم إن ذلك مبنى على القول بأن إبراهيم هو الذي بنى أول مسجد للعبادة في أرض بيت المقدس، وذلك معقول، وإن لم يكن عندنا نص صريح (3).
هذا ويذهب ابن قيم الجوزية إلى أن الذي أسس بيت المقدس إنما هو يعقوب عليه السلام، وأن سليمان كان مجددا له، وإلى هذا ذهب ابن كثير أيضا، حيث يقول: وعند أهل الكتاب أن يعقوب عليه السلام هو الذي أسس المسجد الأقصى (4)، وهو مسجد إيليا بيت المقدس شرفه الله، وهذا متجه ويشهد له ما ذكرناه من الحديث (يعني حديث أبي ذر المشهور) فعلى هذا يكون بناء يعقوب، وهو إسرائيل عليه السلام، بعد بناء الخليل وابنه إسماعيل المسجد الحرام بأربعين سنة سواء (5) كما ذهب إلى نفس الرأي
(1) فتح الباري 6/ 408، تفسير القرطبي 4/ 138.
(2) الزركشي: إعلام الساجد بأحكام المساجد ص 30.
(3) تفسير المنار 4/ 7 (القاهرة 1973).
(4) يذهب أهل الكتاب، كما جاء في العهد القديم، إلى أن داود عليه السلام، كان أول من فكر في بناء المسجد الأقصى، بل وقد اشترى مكانه من رجل يبوسى يدعى «أرنان» (أرونا أو أرونة) كان قد اتخذه جرنا أو يبدر، وكان قد عرض على داود أن يأخذ المكان بلا مقابل، فرفض داود واشتراه منه، وكذا بقرا ليقدمه محرقة للرب، بخمسين شاقلا من الفضة، وتذهب الرواية إلى داود قد منع من بناء البيت، لأن ذلك سيكون من نصيب ولده سليمان، ولكنها قد سجلت معاونة داود الفعالة لولده سليمان في إقامة البيت، وذلك بتجهيز المواد اللازمة للبناء، فضلا عن كميات من الذهب والفضة والنحاس والحديد وغيرها (صموئيل ثان 24/ 16 ـ 25، أخبار أيام ثان 22/ 1 ـ 19، محمد بيومي مهران: إسرائيل 2/ 843 ـ 844، تاريخ ابن خلدون 2/ 111 ـ 112) ثم قارن: تفسير ابن كثير 4/ 58 (ط بيروت 1986).
(5) ابن كثير: البداية والنهاية 1/ 163، 2/ 298.