ذلك، لأن تعليم منطق الطير يكون داخلا في جملة ما ورثه، وكذلك قوله تعالى: (وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) لأن وارث الملك يجمع ذلك، ووارث المال لا يجمعه، وقوله تعالى: (إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ) لا يليق أيضا إلا بما ذكرنا دون المال الذي قد يحصل للكامل والناقص، وما ذكره الله تعالى من جنود سليمان بعده، لا يليق إلا بما ذكرناه، فبطل بما ذكرنا قول من زعم أنه لم يرث إلا المال، فأما إذا قيل: وورث المال والملك معا، فهذا لا يبطل بالوجوه التي ذكرناها، بل بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة» (1).

وقال قتادة في قوله تعالى: (وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ) ورث نبوته وملكه وعلمه، وهذه الثلاثة هي المذكورة في حق داود عليه السلام في آية البقرة (251) (وَآتاهُ اللهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ)، ويدخل في هذا أيضا ما أخبر الله تعالى به في سورة النمل (15) مما أكرم الله به هذين النبيين الكريمين من عظيم المنح، وجزيل الفضل في قوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْماً)، وهذا يشمل على ما شرفهما الله به من النبوة والرسالة وما يسر لكل منهما من علوم الدنيا والآخرة (2)، أو هو، كما يقول الطبري، علم كلام الطير والدواب، وغير ذلك مما خصهم الله بعلمه» (3)، وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين»، يقول النسفي: والكثير المفضل عليه من لم يؤت علما أو من لم يؤت مثل علمهما، وفيه أنهما فضلا على كثير، وفضل عليهما كثير، وفي الآية دليل على شرف العلم وتقدم حملته وأهله وأن نعمة العلم من أجل النعم، وأن من أوتيه فقد أوتى خيرا كثيرا، وفضلا على كثير من عباده، وما سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورثة الأنبياء إلا لمداناتهم لهم