أشرنا من قبل أن النبوة لا تكون بالإرث، فولد النبي لا يكون نبيّا بطريق الإرث عن أبيه، بل هي بمحض الفضل الإلهي والاصطفاء الرباني (1)، ويقول صاحب الظلال: أن داود أوتى الملك مع النبوة والعلم، ولكن الملك لا يذكر في صدد الحديث عن نعمة الله عليه وعلى سليمان، إنما يذكر العلم، لأن الملك أصغر من أن يذكر في هذا المجال، ومن ثم فالمفهوم في الوراثة أنها وراثة العلم، لأنه هو القيمة العليا التي تستأهل الذكر (2)، ويقول الطبري أن سليمان ورث أباه داود في العلم الذي كان آتاه الله في حياته، والملك الذي كان خصه به على سائر قومه، فجعله له بعد أبيه، دون سائر ولد أبيه (3).

ويقول الفخر الرازي في التفسير الكبير: أما قوله تعالى: (وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ) فقد اختلفوا فيه، فقال الحسن البصري: المال، لأن النبوة عطية مبتدأة ولا تورث، وقال غيره: بل النبوة، وقال آخرون: بل الملك والسياسة ولو تأمل الحسن لعلم أن المال إذا ورثه الولد فهو أيضا عطية مبتدأة من الله تعالى، ولذلك يرث الولد إذا كان مؤمنا، ولا يرث إذا كان كافرا أو قاتلا، ولكن الله تعالى جعل سبب الإرث فيمن يرث الموت على شرائط، وليس كذلك النبوة، لأن الموت لا يكون سببا لنبوة الله، فمن هذا الوجه يفترقان، وذلك لا يمنع من أن يوصف بأنه ورث النبوة لما قام به عند موته، كما يرث الولد المال إذا قام به عند موته، ومما يبيّن ما قلناه أنه تعالى لو فصل فقال: وورث سليمان داود ماله لم يكن لقوله «وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير» معنى، وإذا قلنا وورث مقامه من النبوة والملك حسن