قبل الميلاد، عاموس (760 ـ 746 ق. م) وهو شع (740 ـ 730 ق. م) وإشعيا الأول (740 ـ 700 ق. م) وميخا (735 ـ 700 ق. م) (1)، فالنبي إشعياء في المرة الوحيدة التي ذكر فيها موسى في نهايات سفره يقول: «ثم ذكر الأيام القديمة موسى وشعبه، أين الذين أصعدهم من البحر مع راعي غنمه، أين الذين جعل في وسطهم روح قدسه، الذي سيّر ليمين موسى ذراع مجده الذي شق المياه قدامهم، ليصنع لنفسه اسما أبديا» (2).

وهكذا أصبح موسى عليه السلام، في كتابات اليهود، نسيا منسيا أولا، ثم وجها أسطوريا فولكوريا فقط، منذ أيام سليمان، عليه السلام (960 ـ 922 ق. م) إلى قرب نهاية دولة اليهود في فلسطين، يشهد بذلك أيضا الموضع الوحيد الذي تحدث فيه النبي إرميا (626 ـ 580 ق. م) عن موسى (3) بهذه العبارة: «وقال له الرب: لو أن موسى وصموئيل وقفا أمامي لما توجهت نفسي إلى هذا الشعب، فأطرحهم عن وجهي وليخرجوا (4)».

فإذا ما تكاثفت الأخطار حول مملكة يهوذا، يتهددها سوء مصير، أن يحيق بها ما حاق بمملكة إسرائيل في الشمال، تهيأت الفرصة ـ فإن الإيمان لهو ملاد الشعب في الملمات ـ لنفر من «لاويين»، ربما هم أحفاد بطانة موسى من كهنوت مصري، فتنبعث ذكرى كليم الله، وتلك الوصايا التي عهد بها إليه الرب في سيناء، بعد أن ظلت مطوية مطمورة في أعماق الوجدان زهاء قرون ستة أو يزيد (5).