الكلام» أو كان عييّا لا يكاد يبين حين يتكلم، وبالتالي فقد استعان في تبليغ رسالته إلى بني إسرائيل بأخيه هارون، دليل على أنه كان مصريا، ولم يكن إسرائيليا، استنتاج فيه من الخطأ أكثر ما فيه من الصواب، ذلك لأن بني إسرائيل ما كانوا يتحدثون العبرية في مصر، فمن المعروف تاريخيا أن أسلاف العبرانيين كانوا يتكلمون الآرامية قبل أن يستقروا في فلسطين، ثم بدءوا يتحدثون لغة الشعوب المضيفة لهم، ففي مصر كانوا يتكلمون اللغة المصرية، وفي كنعان كانوا يتكلمون الكنعانية، وأما اللغة العبرية، والتي كانت خليطا من الآرامية والكنعانية وكثير من اللغات السامية وغير السامية، فيرجع تاريخ ظهورها إلى ما قبيل عام 1100 قبل الميلاد، وبعد خروج بني إسرائيل من مصر، كما أشرنا من قبل.
ومنها (سابعا) أن ما جاء في التوراة والقرآن العظيم من أن الكليم عليه السلام عييّ لا يكاد يبيّن، ومن ثم فقد سأل ربه الكريم (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي (1)، وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي، هارُونَ أَخِي)، فهو أفصح منه لسانا، إلى غير ذلك من الأدلة التي اعتمد عليها البعض، على أنها
(1) اختلف المفسرون في زوال العقدة بكاملها، فمن قال به تمسك بقوله تعالى: (قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى)، ومن لم يقل به احتج بقوله تعالى: (هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي)، وقوله تعالى: (وَلا يَكادُ يُبِينُ)، وأجاب عن الأول بأنه لم يسأل حل عقدة لسانه بالكلية، بل حل عقدة تمنع الإفهام ولذلك نكرها، وقال: «عقدة من لسان» أي عقدة كائنة من عقد لساني، وجعل قوله تعالى: (يَفْقَهُوا قَوْلِي) جواب الأمر، وغرضا من الدعاء، فبحلها في الجملة يتحقق إيتاء سؤله، والحق، كما يقول أبو السعود، أن ما ذكر لا يدل على بقائها في الجملة، ولكن الحسن البصري قال: حل عقدة واحدة، ولو سأل أكثر من ذلك أعطى، وأما قوله تعالى: (هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي) لا تستدعي عدم البقاء لأن الأفصحية توجب بثبوت أصل الفصاحة في المفضول أيضا، وذلك مناف للعقدة أصلا، وأما قوله تعالى: (وَلا يَكادُ يُبِينُ) فمن باب غلو فرعون في العتو والطغيان، وإلا لدلّ على عدم زوالها أصلا، وتنكيرها يفيد قلتها (تفسير أبي السعود 6/ 12).