والأمراض (1)، فطبقا للمؤرخ العبراني أن سبب ذلك هو أن ماء النيل يصبح «محمرا» وغير صحي في فصول معينة من السنة، وأن أسراب الضفادع إنما تتكاثر بعد الفيضان، كما أن البعوض يتكاثر بعد انحسار المياه، وهكذا اعتقد الإسرائيليون أن مصر قد أصبحت لهذا السبب بلد الأمراض الوبائية والمستوطنة (2).
ومنها (ثالثا) أن بعض أسماء الأعلام الإسرائيلية من أصل مصري، فمثلا «فينحاس» ومعناه «زنجي»، وكذا موسى وهو اسم مصري (3) ـ كما سوف نشير إلى ذلك بالتفصيل فيما بعد ـ، ومنها (رابعا) أن هناك فقرات كاملة من أدب الحكمة في مصر، قد ظهرت في كتابات الإسرائيليين، كما في المزامير وكتب الحكمة (4) وأعمال أنبياء بني إسرائيل (5)، وكلها تظهر صلة الأدب العبري بالأدب المصري (6).
(1) حسن محمود: المرجع السابق ص 351.
(2) A.Lods.op ـ cit.p , 170.
(3) J.Finegan ,po ـ cit ,P. 134.
(4) قارن بين الرموز 104 ونشيد أخناتون، وبين المزامير بصفة عامة وقصائد المديح المصري في الإله آمون رع، ثم قارن بين سفر الأمثال في التوراة وتعاليم الحكيم المصري أمنمؤوبي.
(5) J.M.Smith ,AJSL ,F 172.p ، 49.
وكذا W.S.Smith ,JBR ,. 15 ـ 12. p ، 19
وكذا J.Fingan ,op ـ cit ,P. 134.
(6) قدم لنا «أوسترلي» أهم خصائص الأدب المصري التي تشبه خصائص الأدب العبري، والتي منها (أولا) أن القصائد مقسمة في كل منهما إلى فقرات وأبيات، ومنها (ثانيا) تكرار استخدام التماثل، فتأخذ الفكرة في كل منهما تعبيرا مزدوجا، حتى أن السطر يتكون فيها من جملتين قصيرتين، توجد فيهما نفس الفكرة بصيغة مختلفة عن الأخرى، ومنها (ثالثا) أن السطور الشعرية في كل من الأدبين تحتوي على عدد محدد ومنتظم من الأنغام، ومنها (رابعا) تكرار التلاعب بالألفاظ، وورود ألفاظ كثيرة متشابهة التطور جنبا إلى جنب ومنها (خامسا) الاستعمال الغريب الذي يظهر أحيانا في أخذ كلمة وردت في سطر، ثم تكرر في السطر ـ