السلام (1940 ـ 1765 ق. م)، وتذكرنا أن قوم لوط إنما كانوا معاصرين لأبي الأنبياء ـ عليه الصلاة والسلام (1) ـ لأمكننا القول أن شعيبا وقومه إنما كانوا يعيشون بعد القرن الثامن عشر قبل الميلاد، بخاصة إذا ما كان صحيحا ما ذهبت إليه نصوص التوراة من أن القوم إنما كانوا ينتسبون إلى مدين ـ أو حتى مديان ـ ولد الخليل إبراهيم من زوجته الكنعانية قطورة (2).
على أننا نستطيع أن نقول من ناحية أخرى ـ حدسا عن غير يقين ـ أن القوم إنما كانوا يعيشون في القرن الثالث عشر ق. م، إذا ما كان صحيحا ما ذهبت إليه بعض الروايات من أن «يثرون» كاهن مدين، وصهر موسى (3)، إنما هو شعيب نبي مدين العربي (4)، وذلك لأن رحلة موسى إلى مدين بعد فراره من مصر ـ وكذا لقاءه مع كاهن مدين بعد قيادته للخروج من مصر ـ إنما تمّ في القرن الثالث عشر قبل الميلاد (5).
(1) أنظر في ذلك: سورة الحجر: آية 51 ـ 77، سورة العنكبوت: آية 26 ـ 35، سورة الذاريات: آية 24 ـ 37، وانظر كذلك: تكوين 14: 1 ـ 24، 18: 1 ـ 33
(2) تكوين 25: 1 ـ 2، أخبار أيام أول 1: 32
(3) لاحظ التناقض العجيب في التوراة بشأن صهر موسى هذا، فهو في سفر الخروج (3: 1) يثرون كاهن مديان، وهو في سفر العدد (10: 29) حوبات بن رعوئيل، بل إنه مرة ثالثة في سفر الخروج (2: 16 ـ 18) رعوئيل نفسه، والأمر كذلك بالنسبة إلى القبيلة التي صاهرها موسى، فهي مرة قبيلة مديانية، كما رأينا، وهي مرة أخرى ـ كما في سفر القضاة (1: 16) قينية، ثم يعود نفس السفر فيؤكد ذلك في (14: 11) وذلك في ثنايا قصة دبورة حين تتعرض لنسب «حابر القيني» فتقرر أنه من بني حوباب حمى موسى، ومن ثم فربما كان بنو القينى فرعا من المديانيين (انظر كتابنا إسرائيل ص 100 ـ 101 وكذا op - cit ,P.616 J.Hastlngs , (وكذا EB ,P.0803
(4) انظر: ياقوت 5/ 77 ـ 78، البكري 4/ 1201، مروج الذهب 1/ 61، ابن خلدون 2/ 43، 82، عباس العقاد: «الثقافة العربية أسبق من ثقافة اليونان والعبريين ص 80
(5) أنظر كتابنا إسرائيل ص 268 ـ 303 عن تاريخ الخروج والآراء التي دارت حوله