وإذا صدقت وجهة النظر هذه، فإننا نستطيع أن ندعمها بعدة أدلة، منها تلك الآيات الكريمة التي جعلتهم خلفاء لقوم نوح (1)، ومنها ورود قصة هود بعد قصة نوح، عليهما السلام، في كثير من المرات في القرآن الكريم (2)، هذا فضلا عن ذكر عاد وثمود، بين قوم نوح وقوم إبراهيم (3)، ومنها قوله تعالى «أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ، وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللهُ» (4)، وقد اتخذ البعض من هذه الآية الكريمة، والتي قبلها، دليلا على أن هذه الأقوام، إنما سبقت عهد موسى ـ أي القرن الثالث عشر ق. م. (5) على أساس أن الخطاب هنا موجه إلى قوم موسى (6).

غير أن ابن كثير، إنما يرى أن الخبر مستأنف من الله لهذه الأمة ـ أي أمة محمد (صلى الله عليه وسلم) ـ لأن قصة عاد وثمود ليست في التوراة، فلو كان هذا من قول موسى لقومه وقصصه عليهم، فلا شك أن تكون هاتان القصتان في التوراة (7)، وتوسط البيضاوي بين أن يكون من كلام موسى، أو كلام مبتدأ من الله (8)، أضف إلى ذلك أننا نرى الترتيب يختلف في سورة الشعراء، إذ تسبق قصة موسى (10 ـ 68) قصة إبراهيم (69 ـ 89) ثم تأتي بعد ذلك قصة نوح (105 ـ 121) فقصة هود (124 ـ 140) ثم قصة صالح (141 ـ 159) فقصة لوط (160 ـ 175) ثم قصة شعيب