اطمأنت على ولدها (1)، ويتسابق البعض الآخر في رواية الأساطير، فيذهب إلى أنها إنما كانت ابنة نمرود، وليست أم الخليل، هي التي ذهبت إليه في النار، وأن الخليل قد زوجها بعد ذلك من ولده مدين، فحملت منه عشرين بطنا، أكرمهم الله بالنبوة (2).
ولست أدري كيف احتاج نمرود، وهو في رأي هذا النفر من المؤرخين قد ملك الدنيا بأسرها، إلى أن تحمل المرأة العجوز ما لا تطيق، وإلى أن ينتظر نذر النساء بجمع الحطب لناره، وهل كان جمع الحطب يحتاج إلى فترة تمضى بين أن يتحقق للمرأة ما طلبت وبين أن توفي بنذرها حطبا للنار التي أعدها النمرود للخليل عليه السلام؟، وأما قصة أم إبراهيم فأمرها عجب، فكيف رأته في النار سليما معافى، ثم اعتنقته وقبلته، ثم كيف سمح لها القوم ـ وخاصة زوجها ـ بأن تذهب إليه؟ أم أن أصحابنا المؤرخين أرادوا أن تذهب خلسة، كما وضعته خلسة (3) فيما يزعمون، وإن كان الأعجب من
(1) تاريخ الطبري 1/ 241، ابن الأثير: الكامل في التاريخ 1/ 98 ـ 99 (بيروت 1965)، ابن كثير البداية والنهاية 1/ 146 (الرياض 1966).
(2) الديار بكري: تاريخ الخميس ص 93 ـ 95 (القاهرة 1302 ه).
(3) يروى الأخباريون أن أصحاب النجوم قد أخبروا النمرود أن غلاما يقال له إبراهيم سوف يولد في شهر كذا من سنة كذا من عهده، وأنه سيفارق دين القوم ويحطم أصنامهم، ومن ثم فقد أمر النمرود بقتل كل غلام يولد في تلك الفترة، غير أن أم إبراهيم قد أخفت حملها، ثم وضعته سرا في مغارة قريبة من المدينة، ومن ثم فقد نجا إبراهيم من القتل، ثم أعلمت زوجها بأن الغلام قد مات على زعم، وأخبرته بالحقيقة على زعم آخر، وعلى أي حال، وطبقا للرواية، فقد أخذت تتردد على وليدها يوما بعد آخر، وأنها كانت تتعجب كثيرا من أنه كان يشب في اليوم ما يشبه غيره في الشهر (انظر: تاريخ الطبري 1/ 234 ـ 236) الكامل لابن الأثير 1/ 94 ـ 95، المختصر في أخبار البشر لأبي الفداء 1/ 13، البداية والنهاية لابن كثير 1/ 148، تاريخ الخميس ص 89 ـ 91، 114، كتاب البدء والتأريخ للمقدسي 3/ 45 ـ 48، المحبر ص 392 ـ 394، مروج الذهب 1/ 56)، وفي الواقع أن مثل هذه الروايات والأساطير إنما دارت كذلك عن مولد موسى والمسيح عليهما السلام (تاريخ ـ