شدة تعلق قلبه بمصالحه، قضاء لحق الأبوة (1).

غير أن أباه، كما يقول الإمام البيضاوي، قابل استعطافه ولطفه بالفظاظة وغلظة العناد، فناداه باسمه، ولم يقابل قوله «يا أبت» ب «يا ابني» وقدّم الخبر وصدره بالهمزة لانكار نفس الرغبة، كأنها مما لا يرغب عنها عاقل (2).

وهكذا تشير الآيات الكريمة بوضوح، كيف راعى إبراهيم الخليل المجاملة والرفق والخلق الحسن كما أمر، ففي الحديث «أوحى إلى إبراهيم إنك خليلي، حسن خلقك ولو مع الكفار، تدخل مداخل الأبرار»، فطلب من أبيه أولا العلة في خطئه طلب منبه على تماديه، موقظ لإفراطه وتناهيه، لأن من يعبد أشرف الخلق منزلة، وهم الأنبياء، كان محكوما عليه بالغي المبين، فكيف بمن يعبد حجرا أو شجرا لا يسمع ذكر عابده، ولا يرى هيآت عبادته، ولا يدفع عنه بلاء، ويقضي له حاجة، ثم ثني بدعوته إلى الحق مترفقا به، متلطفا، فلم يسم أباه بالجهل المفرط، ولا نفسه بالعلم الفائق، ولكنه قال: إن معي شيئا من العلم ليس معك، وذلك علم الدلالة على الطريق السّوى، فهب أني وإياك في مسير، وعندي معرفة بالهداية دونك، فاتبعني أنجك من أن تضل وتتيه، ثم ثلث بنهيه عما كان عليه بأن الشيطان الذي عصى الرحمن الذي جميع النعم منه أوقعك في عبادة الصنم وزينها لك، فأنت عابده في الحقيقة، ثم ربع بتخويفه العاقبة وما يجره ما هو فيه من التبعية والوبال، مع مراعاة الأدب حيث لم يصرح بأن العقاب لاحق به، وأن العذاب لاحق به، بل قال أخاف أن يمسك عذاب بالتفكير المشعر بالتقليل، كأنه قال إني أخاف أن يصيبك نفيا من عذاب الرحمن، وجعل ولاية الشيطان ودخوله في