انتقلت عبادتهم جميعا إلى الشمال في «حران» (حاران، وتقع على نهر بلخ، على مبعدة 60 ميلا من اتصاله بالفرات)، وقد انتشرت عبادة القمر من أور إلى كل أرجاء بابل، ومن «حران» إلى كل من سورية وفينيقيا، وكان البدو الآراميون والعرب يعبدون إله القمر، ولا يستبعد أن يكون لاسم «شبه جزيرة سيناء» علاقة بإله القمر «سين».
(2) إله الشمس: ـ يأتي إله الشمس (شمش) في المرتبة الثانية بعد أبيه إله القمر، وكان السومريون يسمونه «أوتو» ويسمون الشمس «ببر» وهي تشرق، أما الساميون فقد أطلقوا على الإله الأكدي اسم الشمس نفسها (شمش) وكان العبرانيون والآراميون ينطقون «شمش»، والعرب «شمس» (1)، وأهل أوجاريت «شبش، وكان عرب الجنوب والأوجاريتيون يعتبرونها إلهة مؤنثة، بينما كان السومريون والأكديون يعتبرونها إلها ذكرا، وكان الحيثيون يميزون بين إمله للشمس، وإلهة للشمس يسمونها «أرنا».
وكان يرمز لإله الشمس في بابل وآشور وسورية وآسيا الصغرى بقرص ذي جناحين، أي بصورة الشمس في مصر، ومن ألقابه في بلاد الرافدين «نور العالم»، هذا وكان إله الشمس، في نظر القوم، هو القاضي الأعظم الذي أملى قوانين العدالة على الملوك، وكانت مدينة «لارسا» في سومر،
(1) عبدت الشمس في قتبان وحضرموت وسبأ تحت اسم شمس، وغالبا ما كانت أسماء الشمس في بلاد العرب الجنوبية تبدأ ب «ذات»، وكانت إلهة الشمس تسمى عند المعينيين «نكرح»، وربما بمعنى «ذات حميم»، كما كانت تسمى عند السبئيين «ذات غضرن» و «ذات حميم»، بمعنى ذات حرارة في الغالب، وهذا المعنى قريب من «آل حمون» و «بعل حمون» في العبرية، وإن فسر البعض «ذات حميم» بمعنى ذات الحمى، والحمى الموضع الذي يحمى، ويخصص للإله أو المعبد أو الملك أو سيد القبيلة، فيكون حرما آمنا لا يجوز لأحد انتهاكه أو التعدي عليه، وأما في النقوش القتبانية فهي «ذات صهرن» «ذات رحبن»، فضلا عن اسم آخر للشمس ذكرته الكتابات القتبانية، وأعنى «إ ث ر ت»، وهو بعينه اللفظ العبراني «أشرت»، ويرجح «هومل»، ويؤيده نقش جلازر رقم 1600، أن هذا الإسم القتباني إنما يشير عادة إلى آلهة الشمس، وإلى زوج الإله «ود».