على الأخرى، ذلك لأنه من الجلي أن بين الرواية العبرية والبابلية عناصر مشتركة كثيرة، وربما رجعا كلاهما إلى مصدر واحد (1).

وإذا ما أردنا أن نقدم أدلة على ذلك، وجدنا عدة مقابلات بين قصة الطوفان في التوراة، وبينها في الأدب الميزوبوتامي القديم، فمن ذلك (أولا) أن الطوفان هنا وهناك بسبب إلهي، وذلك حين قررت القوى الإلهية أن تقضي على الجنس البشري عن طريق طوفان عظيم، ومنها (ثانيا) أن البطل هنا وهناك ينال تحذيرا مما هو مؤكد أن يكون، فيبني فلكا للخلاص، وهذا الفلك يطليه بالقار حتى لا ينفذ إليه الماء، ويحضر معه حيوانات وطيور ويدخلها إلى الفلك، فينقذ نفسه وينقذ معه صنوف الكائنات الحية جميعا، ومنها (ثالثا) أن الطوفان هنا وهناك كان لأن القوم قد فسدوا، وأن الشر قد انتشر بينهم، وأن المبادئ الخلقية قد لطخت تماما، ومن ثم فالطوفان للقضاء على بذرة البشر (2).

ومنها (رابعا) أن بطل القصة هنا وهناك كان رجلا كريم الخلق، نقي السريرة ف «زيوسودرا» في القصة السومرية يوصف بالتقوى، وبأنه ملك متواضع يخشى الإله، والأمر كذلك بالنسبة إلى نوح التوراة، فقد كان «رجلا بارا كاملا في أجياله، وسار مع الله» (3)، ومنها (خامسا) أن الأمطار الغزيرة قد هطلت هنا وهناك، ومن ثم فقد تجمع الطوفان بمقدار كبير، ودام أياما يختلف عددها قلة أو كثرة، وكان في كلتا الحالتين بأسباب طبيعية، ريح عاتية وأمطار مستمرة، وعواصف مرعبة في القصة البابلية، و «انفجار كل ينابيع الغمر العظيم، وانفتاح طاقات السماء» في القصة التوراتية، ومنها (سادسا) أن البطل هنا وهناك قد أنقذ هو وعائلته، وكذا الحيوانات التي صاحبته في السفين، وإن كان عدد الناجين في القصة البابلية، أكثر منه في القصة التوراتية، ومنها (سابعا) أن السفينة الضخمة ـ والمكونة من عدة طوابق ـ تظهر هنا