مريم لا تحيض، ورابعها: طهرها من الأفعال الذميمة والعادات القبيحة، وخامسها: طهرها من مقالة اليهود وتهمتهم وكذبهم، وأما الاصطفاء الثاني: فالمراد أنه تعالى وهب لها عيسى عليه السلام من غير أب، وأنطق عيسى حال انفصاله منها حتى شهد بما يدل على براءتها عن التهمة، وجعلها وابنها آية للعالمين، فهذا هو المراد من هذه الألفاظ الثلاثة.

هذا وقد ناقش العلامة الألوسي في تفسيره: «روح المعاني» قضية اصطفاء مريم على نساء العالمين (1)، وقيل على جميع النساء في سائر الأعصر، واستدل به على أفضليتها على السيدة فاطمة الزهراء، وأمها السيدة خديجة، والسيدة عائشة رضي الله تعالى عنهن، وأن ذلك بما أخرجه ابن عساكر في أحد الطرق عن ابن عباس أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيدة نساء أهل الجنة: مريم بنت عمران ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية امرأة فرعون»، وبما أخرجه ابن جرير عن فاطمة، صلى الله تعالى على أبيها وعليها وسلم، أنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم البتول».

وأما القول الثاني: فالمراد عالمها، فلا يلزم منه أفضليتها على فاطمة رضي الله تعالى عنها (2)، ويقول ابن كثير: يحتمل أن يكون عالمي زمانها، كقوله تعالى لموسى: (إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ)، وكقوله عن بني إسرائيل: (وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ عَلَى الْعالَمِينَ)، ومعلوم أن إبراهيم عليه السلام أفضل من موسى وأن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل منهما، وكذلك هذه الأمة أفضل من سائر الأمم قبلها وأكثر عددا وأفضل علما وأزكى عملا من بني إسرائيل وغيرهم (3).