أخرى كالنواة، وفي بعض كهدبة الثوب، وتذهب جمهرة العلماء إلى أن هذا الرأي غير مقبول أصلا، لأن هذه من صفات النقصان، وذكر صفة النقصان، في معرض المدح لا يجوز، ولأنه على هذا التقدير لا يستحق به ثوابا ولا من تعظيما، وأما القول الثاني، وهو اختيار المحققين أنه الذي لا يأتي النساء، لا للعجز، بل للعفة والزهد، وذلك لأن الحصور هو الذي يكثر منه حصر النفس ومنعها، والمنع إنما يحصل أن لو كان المقتضى قائما، فلولا أن القدرة والداعية كانتا موجودتين، وإلا لما كان حاصرا لنفسه، فضلا عن أن يكون يكون حصورا، لأن الحاجة إلى تكثير الحصر والدفع إنما تحصل عند قوة الرغبة والداعية والقدرة، وعلى هذا الحصور بمعنى الحاصر، فعول بمعنى فاعل (1).

وقال القاضي عياض في الشفا (2): اعلم أن ثناء الله تعالى على يحيى أنه كان «حصورا»، ليس كما قال بعضهم إنه كان هيوبا ولا ذكر له، بل قد أنكر ذلك حذاق المفسرين ونقاد العلماء وقالوا: هذه نقيصة وعيب ولا يليق بالأنبياء عليهم السلام، وإنما معناه أنه معصوم من الذنوب، أي لا يأتيها كأنه حصور عنها، وقيل مانعا نفسه من الشهوات، وقيل ليست له شهوة في النساء، وقد بان ذلك من هذا أن عدم القدرة على النكاح نقص، وإنما الفضل في كونها موجودة ثم يمنعها، إما بمجاهدة كعيسى أو بكفاية من الله عزوجل كيحيى عليه السلام، ثم هي في حق من قدر عليها، وقام بالواجب فيها، ولم تشغله عن ربه، درجة عليا، وهي درجة نبيا صلى الله عليه وسلم الذي لم تشغله كثرتهن عن عبادته ربه، بل زاده ذلك عبادة بتحصينهن وقيامه عليهن وإكسابه