ونبيك يا أبا ذر» (1) وفي رواية «وأربعة من العرب: هود وصالح وشعيب ومحمد عليه السلام» (2).
على أن هناك فريقا من العلماء يذهب إلى أن أيوب عليه السلام كان مصريا، وذلك بدليل الأثر الثقافي المصري الذي يطل علينا من ثنايا هذا السفر في مواضع كثيرة، فسفر أيوب في الواقع ما هو إلا صورة صادقة لقصة المتشائم المصري القديم (3)، (اليائس من الحياة) (4)، هذا فضلا عن ذكره للأهرام والمقابر التي يبنيها الملوك لأنفسهم، وأخيرا ذكره للثواب والعقاب والحياة بعد الموت، وعدم ضياع الناس في متاهات «شيول» (5)، كما آمن بذلك الأولون، والمعروف أن العبريين، طبقا لما جاء في كتبهم المتداولة اليوم، وليس كما جاء بها أنبياء الله، قد عرفوا عقيدة الحياة بعد الموت في حقبة متأخرة من تاريخهم، ربما في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد (6)،
(1) تفسير ابن كثير 1/ 891 ـ 892 (بيروت 1986)، البداية والنهاية 1/ 120.
(2) تفسير النسفي 1/ 263 ـ 264.
(3) فؤاد حسنين: المرجع السابق ص 145.
(4) أنظر: عن اليائس من الحياة (محمد بيومي مهران: الثورة الاجتماعية الأولى في مصر الفراعنة ص 10 ـ 12.
(5) شيول: كان العبرانيون، كما يفهم من نصوص العهد القديم، يعتقدون أنه من غير الممكن للإنسان أن يتلقى البركات وحكم الرب إلا في هذه الدنيا فقط، وبجسده فقط، والعودة إلى الأرض هي البعث، ذلك لأن الروح تنزل عند الموت إلى عالم سفلي يدعى «شيول» (Sheol) ، وكانت شيول هذه، أو العالم السفلي، تعني نقيض ما تعني به الضوء والحياة، وهي منطقة تقرب من العدم والنسيان، تنظر إلى البشر كوحوش، وتغلق عليهم أبوابها دونما أي احتمال للهروب، إن سكانها من الأموات مجرد ظلال، يتميزون بالضعف الشديد، وهم منقطعون عن تبعية الرب، «لأنه ليس في الموت ذكرك، في الهاوية من يحمدك» (مزمور 88/ 10، 107/ 18، أيوب 7/ 9، 26/ 5 ـ 6، أمثال 2/ 18، إشعياء 14/ 9 ـ 11، 26/ 14، 19، وكذا. E.W.Heaton ,The Old Testament Prophets , (137.p ، 1969.
(6) أنظر عن الحياة بعد الموت عند بني إسرائيل (محمد بيومي مهران: النبوة والأنبياء عند بني إسرائيل ص 102 ـ 106).