حَيْثُ أَصابَ)، فكون الريح جاريا بأمره قدرة عجيبة وملك عجيب، ولا شك أنه معجزة دالة على نبوته، فكان قوله؛ (هَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي) هو هذا المعنى لأن شرط المعجزة أن لا يقدر غيره على معارضتها، فقوله: (لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي) يعني لا يقدر أحد على معارضته، وهناك وجه آخر أنه عليه السلام لما مرض ثم عاد إلى الصحة، عرف أن خيرات الدنيا صائرة إلى الغير بإرث أو بسبب آخر، فسأل ربه ملكا لا يمكن أن ينتقل منه إلى غيره، وذلك الذي سأله بقوله: (مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي)، أي ملكا لا يمكن أن ينتقل عني إلى غيري (1).

وهكذا يبدو واضحا أن جمهرة المفسرين لا يذهبون إلى أن سليمان عليه السلام، سأل الله ملكا واسعا، بمعنى مساحات واسعة من الأرضين، وإنما سأل الله تعالى ملكا معجزا لا يكون لأحد غيره من بعده، فكانت هذه المعجزات من تسخير الريح بأمره رخاء حيث أصاب، والشياطين كل بناء وغواص، وآخرين مقرنين في الأصفاد، إلى غير ذلك من معجزات لم يشاركه فيها أحد، كما أشرنا إلى كل ذلك في مكانه من هذه الدراسة، ومن ثم فلا مكان للربط بين ملك شاسع المساحات، كما ذهبت إلى ذلك بعض المصادر العربية، وبين نبوة سليمان عليه السلام، وكأن مكانة النبي الكريم لا تكون إلا بملك الدنيا كلها، كما ذهب البعض، حيث جعلوا من سليمان عليه السلام، واحدا من أربعة (نمرود وبختنصر وذو القرنين وسليمان) ملكوا الدنيا بأسرها، بل إن سليمان، فيما يقولون، «كان لا يسمع بملك في ناحية من الأرض إلا أتاه حتى يذله»، ونسوا، أو تناسوا، أن سليمان عليه السلام، لم يكن، ولن يكون، جبارا في الأرض، وإنما كان رسولا نبيّا، وهاديا إلى الله بإذنه، ومبشرا ونذيرا، ونسوا كذلك أن النبوة أشرف وأكرم من ملك الدنيا وما فيها، وإن جمع الله لسليمان، كما جمع لأبيه من قبل، بين