وكذلك ما تولد من مأكول وغيره لا يحل تغليباً لأصله الحرام وما لا نص فيه أي لم يرد فيه تحليل ولا تحريم إن استطابه أهل يسار أي ثروة ونعمة وخِصْبٍ وطباع سليمة من العرب في حال رفاهية حلَّ وإن استخبثوه فلا يحلُّ لأن الله سبحانه أناط الحل بالطيب والتحريم بالخبيث والعرب هم المخاطبون أولاً بهذا القرآن وإن جُهِلَ اسم حيوان لا تعرفه العرب سُئلوا أي العرب عن ذلك الحيوان وعمل بتسميتهم له مما هو حلال أو حرام وإن لم يكن له اسم عندهم اعتُبِرَ بالأشبه أي نظر إلى ما يشبهه فإن كان حلالاً حلَّ وإن كان حراماً حَرُمَ وإن لم يكن له شبيه فيما يحل ولا فيما يحرم فالراجح كونه حلالاً لما روى أبو داود عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الحلال ماأحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو من عفوه) أي من عفو الله وقال جمعٌ ما لم يرد فيه نص بتحريمه فهو حلال لقوله تعالى: (قل لا أجد فيما أوحي إليَّ محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتةً أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجسٌ أو فسقاً أهل لغير الله به) الأنعام/145.

وإن تغير لحم جلالة حَرُمَ أكله لأنها صارت من الخبائث وقيل يُكْرَهُ قلت الأصح يكره لأن الأصل حلال والنهي لتغير اللحم كما لو تغير لحم المذكاة أو بيضها والله أعلم فإن عَلِفتْ علفاً طاهراً فطاب لحمها حلَّ أكله من غير كراهة فقد روى أبو داود والترمذي وغيرهما عن عبدالله بن عمرو بن العاص (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل الجلالة وشرب ألبانها حتى تحبس)، ولفظ (نهى) يَصْدُقُ بالحرمة والكراهة.

وإن تنجس طاهر كخل ودُبْس ذائب حرم أكله فقد روى البخاري عن ابن عباس عن ميمونة (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا وقعت الفأرة في السمن فإن كان جامداً فألقوها وما حولها وإن كان مائعاً فلا تقربوه)) واللفظ لأبي داود. فلو حلَّ أكله بعد وقوع الفأرة فيه لم يأمرْ بإراقته لما في ذلك من إتلاف للمال وإذا وقعت النجاسة في الزيت فقد أصبح نجساً لا يجوز أكله ولا شربه ويجوز الاستصباح فيه.