بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهِ سَرِيعُ الْحِسَابِ، فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُوا الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوا وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ) ﴿آل عمران/19 - 20﴾.

ولا إشكال ولا تعارض بين المعنى الظاهر للآية، وقوله صلى الله عليه وسلم (أعطيت مكان التوراة السبع الطوال و مكان الزبور المئيين و مكان الإنجيل المثاني و فضلت بالمفصل) (1)، الأمر الذي قد يتوهم منه أنه لما كانت سورة الأعلى من المفصل، فإنه ليس لها مثيل في التوراة ولا الإنجيل أو الكتب السابقة، فكيف يفهم من ظاهر الآية ومن قول ابن عباس: لما نزلت ﴿سبح اسم ربك الأعلى﴾ قال كلها في صحف إبراهيم) (2)، فتفضيل النبي صلى الله عليه وسلم بالمفصل ظاهر بطريقة عرض الآيات وقصرها وتناولها للعديد من الأحكام والقصص والمعاني رغم قصر سورها، أما هذا الإشكال فإنه يندفع بشيء من التأمل في تخصيص الكتب المتقدمة بـ (صحف إبراهيم وموسى)، حيث ذكر البقاعي أنهما (إبراهيم)، و (موسى) - عليهما السلام - من أعظم الأنبياء الأقدمين - باعتبارهما من أولي العزم من الرسل - وتقديم صحف إبراهيم، لأن صحفه أقرب إلى الوعظ، ثم (موسى) لأن الغالب على كتابه الأحكام، والمواعظ فيه قليلة، ومنها الزواجر البليغة) (3)، والدلالة المستفادة مما تقدم أنه إذا أردنا إصلاح شأن الناس وأحوالهم مع الله والعباد، ليرتفعوا من حضيض الدنيا إلي سعة الآخرة، فلابد إذن من أن يتعلموا التوحيد باستقراء كتاب الله تعالى، وأن يتربوا على الأخلاق والفضائل التي تزكي النفس، ولتكن الصلاة خير شاهد على ذلك، وأن يحذروا من الدنيا وزهرتها، فإن فعلوا ذلك فقد أفلحوا، وإن لم فقد خابوا وشقوا، وتلك هي دعوة الأنبياء جميعا لا تتبدل ولا تتغير، يقول الإمام البقاعي (الوعظ العظيم بالتسبيح الذي ذكر في هذه السور وما تأثر عنه من التزكية