إذا كان الكيبوتس هو المجتمع الصهيوني مصغراً ومبلوراًن فأزمته هي ايضاً ازمة هذا المجتمع مصغرة ومتبلورة. والتحولات التي طرأت عليه هي تعبير مصغر متبلور عن التحولات التي طرأت على العقيدة الصهيونية. وفكرة الكيبوتس الاصلية كانت قائمة على أن مصلحة الجماعة أهم من مصلحة الفرد. ولكن مع تصاعد معدلات العولمة والاستهلاكية، وبعد عام 1967 بدأت النزعات الفردية في التطور، وبدأت الجماعة تفقد اهميتها واصبحت الاولوية للفرد على حساب الجماعة. وثمة مظاهر كثيرة لتحولات الكيبوتس وللأزمة التي يواجهها يمكن أن نذكر منها ما يلي:

1ـ المرأة:

الحركة الكيبوتسية ـ كما أسلفنا ـ أن تقضي على بعض المؤسسات الاجتماعية الانسانية ـ مثل الزواج والأسرة بحجة أنها مؤسسات بورجوازية قديمة بالية، وأن (التقدم) يتطلب ان نطرحها جانباً. بل إن كثيراً من الكيبوتسات حاولت ان تلغي الفروق بين الرجل والمرأة حتى يتم (تحرير) المرأة تحريراً كاملاً، ولذلك تم توزيع العمل بين الأعضاء بغض النظر عن الأساس الجنسي، واصبح من الممكن ان يوكل للمرأة أي عمل او وظيفة. ومما ساعد على هذا الاتجاه ان تنشئة الاطفال الجماعية، بعيداً عن نفوذ الوالدين (أعفى) المرأة من وظيفة الأمومة، وهي الوظيفة التي تعوقها في جميع المجتمعات الأخرى عن القيام بوظائف الرجال وأعمالهم.

هذا البرنامج التحرري برنامج غير إنساني، ينكر الكثير من حقائق الحياة البيولوجية والنفسية التي لا مناص من قبولها. ولذلك ليس من قبيل الصدفة أن اولى المشاكل التي واجهها الكيبوتس هي مشكلة المرأة التي يهدف الى (تحريرها) من سجنها البيولوجي والى (اعفائها) من أمومتها. ولكن ما حدث أن المرأة لم تجد الخلاص في الكيبوتس، بل اصبحت من أكبر عناصر عدم الاستقرار فيه للأسباب التالية:

أ ـ الاعمال اليدوية التي توكل لها شاقة ومضنية في غالب الأحيان، وهو ما يسبب لها العناء والإجهاد.