6 - بمعنى الرؤيا المنامية، كما في قوله تعالى: ﴿إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾ (102) سورة الصافات.

قالوا: والمعاني الأربعة الأولى تجمعها وتساويها كلمة [شهد] في قوله تعالى: ﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ (185) سورة البقرة، وعليه فلا تختص كلمة [رأى] الواردة في الحديث بمعنى الرؤية البصرية، بل تشمل كل المعاني الأربعة، فمتى حصل واحد منها دخل الشهر (1).

مناقشة هذا الجواب: عند الرجوع إلى أصل كلمة [رأى] في اللغة نرى أنها تطلق على احد معنيين: الرؤية البصرية، والرؤية العلمية فقط، قال ابن فارس: " الراء والهمزة والياء أصل يدل على نظر وإبصار بعين وبصيرة" (2)، وعند تأمل المعاني الستة السابقة نجد أنها ترجع إلى هذين المعنيين – الرؤية البصرية والرؤية العلمية – وأنها تفريعات على هذين المعنيين، مع أن بعضها لا دليل عليه – كالمعنى الثاني والثالث – كما أن حصر المعاني الأربعة الأولى في اختصاصها بمعنى [رأى] الواردة في الحديث لا دليل عليه أيضاً.

فإذا علمنا أن كلمة [رأى] على الصحيح تنحصر في المعنيين السابقين لزمنا الدليل على تعيين أحدهما دون الآخر.

ونحن نقول أن [رأى] الواردة في الحديث تختص بمعنى الرؤية البصرية والدليل على ذلك ما يلي:

1 - أن هذا هو ما دل عليه فعله الرسول – صلى الله عليه وسلم -، فقد كان يتراءى الهلال فإن رآه ليلة الثلاثين وإلا أكمل الشهر ثلاثين يوماً (3)، وترائيه يدل على أن مقصوده – صلى الله عليه وسلم – بقوله «َصُومُوا لِرُؤْيَتِهِ» (4) أي: صوموا لرؤيته الرؤية البصرية، وهو من قال الحديث، وهو أعلم بمراده.

وهذا ما فعله الصحابة – رضي الله عنهم – من بعده حيث كانوا يتراءونه (5)، مما يدل على أنهم فهموا من قول الرسول – صلى الله عليه وسلم – السابق الرؤية البصرية لا العلمية، وهم أعلم باللغة ومقاصد الشريعة من غيرهم.

2 - أن كلمة [رأى] في اللغة العربية إذا كانت متعدية إلى مفعول واحد فهي بصرية، وإذا كانت متعدية إلى مفعولين فهي علمية (6)، وكلمة [رأى] متعدية إلى مفعول واحد كما