فالنَّاسُ اليَوْمَ فِي حَالَةِ حَرْبٍ، وحَدِيْثِ حَرْبٍ، واسْتِعْدَادٍ لِحَرْبٍ، والعَالَمُ كُلُّه مَيَادِيْنُ قِتَالٌ، فَحَيْثُمَا الْتَفَتَّ وَجَدَتَ مَيْدَانًا، ووَجَدَتَ حُرُوْبًا؛ فَهُم فِي نِزَاعٍ مُسْتَمِرٍّ، وحَرْبٍ دَائِمَةٍ .

إنَّ إطْلاقَ الرَّمِي فِي الأحَادِيْثِ النَّبَوِيَّةِ يَشْمَلُ كُلَّ مَا يُرْمَى بِهِ العَدُوُّ : مِنْ سَهْمٍ، أو رُصَاصَةٍ، أو قَذِيْفَةِ، أو طَيَّارَةٍ، أو بُنْدُقِيَّةٍ، أو مِدْفَعٍ، أو غَيْرِ ذَلِكَ؛ لأنَّ اللَّفْظَ يَشْمَلُهُ، والمُرَادُ مِنْهُ يَقْتَضِيْه، لا سِيَّمَا أنَّ اللَّفْظَ فِي الحَدِيْثِ عَامٌ .

أفَلا يَجْدُرُ بالمُسْلِمِ بَعْدَ ذَلِكَ أنْ يَتَعَلَّمَ عَلَى تِلْكَ الآلاتِ ليَسْتَخْدِمَها فِي حِيْنِها اسْتِخْدَامًا جَيِّدًا؟، ألاَ يَجْدُرُ بِهِ مُزَاحَمَةُ أولئكَ الكَفَرَةِ الَّذِيْنَ صَنَعُوْها، وهُمْ لا يَألُوْنَ جُهْدًا فِي هَدْمِ الإسْلامِ، ومَعَاقِلِه؟؛ بَلْ إنَّ الضَّرُوْرَةَ مُلِحَّةٌ، والحَاجَةَ دَاعِيَةٌ، والوَاجِبَ مُتَحَتِّمٌ، والغَرَضَ مُتَعَيِّنٌ عَلَى تَعَلُّمِ تِلْكَ الآلاتِ لاسْتِخْدَامِها فِي حِيْنِها(1).