يصلي على قتلاهم ويقول فيما بلغنا عنه

إخواننا بغوا علينا طهرهم السيف

ونعلم بالإضطرار أن علينا ما كفر الذين قاتلوه

وكذا لو كانوا كفارا عند السيد الحسن لما حل له أن يسلم إليهم الخلافة طوعا منه في عزه ومنعته وكثرة جيشه ولكن بأن سؤدده بقول جده فيه إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين قبيلتين عظيمتين من المسلمين أخرجه البخاري

وعندك أنه إنما أصلح الله به بين المؤمنين والمرتدين ثم إنكم تدعون أن الإمام المعصوم لطف من الله لعباده فعلي ما زعمت إنما كان نقمة لا لطفا ورحمة فإن الذين خالفوه صاروا مرتدين والذين وافقوه مقهورين منافقين أذلاء فأي مصلحة في ذلك وأنتم تقولون أن الله يجب عليه أن يفعل الأصلح للعباد وهو تعالى يمكن الخوارج حتى كفروه وقاتلوه ويجعل الأئمة المعصومين تحت القهر والخوف والتقية بمنزلة أهل الذمة بل أهل الذمة يظهرون دينهم في الجملة فأين اللطف والمصلحة التي أوجبتها على الله تعالى ثم تزعم أنهم حجج الله على عباده وأن لا هدى إلا منهم ولا نجاة إلا بمتابعتهم وخاتمهم قد غاب من دهور لم ينتفع به أحد في دينه ولا دنياه فصح أن الرفض ما وضعه إلا زنديق ولهذا فإن صاحب دعوة الباطنية أول ما يدعو المستجيب إلى التشيع فإذا طمع فيه قال علي مثل غيره فدعاه إلى القدح فيه فإذا استوثق منه دعاه إلى القدح في الرسول إلى إنكار الصانع

وكل عاقل يعلم أن أهل الدين والجمهور ليس لهم غرض والله لا مع علي ولا مع غيره ولا غرضهم تكذيب نبيهم ولا رد ما أمر به ولو علموا أن الرسول نص لهم على علي لكانوا أسبق شيء إلى أمره وإلى التصديق به

غاية ما يقدر أنه خفي عليهم هذا الحكم فكيف يكون من خفي عليه جزء من الدين مثل اليهود والنصارى بل يكفي من وضع ما جئت به قول المصطفى صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

نعم ومن كتم ما نص عليه الرسول مراغمة لله ورسوله فهو من أصحاب النار