الله هو الذي أصاب فمنه الحذف باليد ومن من الله الإيصال إلى العدو كلهم وليس المراد بذلك ما يظنه بعض الناس أنه لما خلق الرامي والرمي كان هو الرامي في الحقيقة فإن ذلك لو صار في كل فعل لكنت تقول ما مشيت إذ مشيت ولكن الله مشى وما ركبت إذ ركبت ولكن الله ركب وما لا نهاية له وبطلان ذلك معلوم بالضرورة ولهذا يروى أن عثمان كانوا يرمونه بالحجارة لما حصر فقال

علام ترمونني فقالوا ما رميناك ولكن الله رماك فقال إن الله لو رماني لأصابني ولكن أنتم ترمونني فتخطئونني

الوجه الآخر أنهم يجوزون أنه تعالى يخلق القدرة على الكذب مع علمه بأن صاحبها يكذب وكذا القدرة على الظلم والفحش

ومعلوم أن الواحد منا يجري تمكينه من القبائح وإعانته عليها مجرى فعله لها فمن أعان غيره على الكذب والظلم كان الفاعل قال تعالى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان فإن قالوا إنما أعطاه القدرة ليطيع لا ليعصي قيل إذا كان عالما بأنه يعصي كان بمنزلة من أعطى آخر سيفا ليقاتل به الكفار مع علمه بأنه يقتل نبيا وهذا لا يجوز في حقنا فتعالى الله عن ذلك

الثالث أن يقال ليس كل ما كان قادرا عليه وهو ممكن نشك في وقوعه بل نعلم أنه لا يفعل أشياء مع أنه قادر عليها وهي ممكنة فلا يقلب البحر زئبقا والجبال ياقوتا وعلمنا بأنه تعالى منزه عن الكذب وأنه ممتنع عليه قطعا

الرابع نحن نعلم بأنه موصوف بصفات الكمال وأن كل كمال ثبت لموجود فهو أحق به وكل نقص منزه عنه

ونعلم أن الحياة والعلم والقدرة صفات كمال فهو أحق بها وكذلك الصدق كما قال تعالى ومن أصدق من الله حديثا وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أصدق الكلام كلام الله

الخامس أن كلامه قائم بذاته غيرمخلوق عند أهل السنة فإن الكلام صفة