وأفعاله من بعض حتى استعاذ به منه فكيف يمتنع أن يستعاذ به من بعض مخلوقاته ثم أهل السنة لا ينكرون أن يكون دعاء العبد لربه وإستعاذته به سببا لنيل المطلوب ودفع المرهوب والله أرحم لعباده من الوالدة بولدها فيستعاذ به من شر أسباب الشر التي قضاها بحكمته

فمن قال بالحكمة والعلة يقولون خلق إبليس كما خلق الحيات والعقارب والنار لما في خلقه ذلك من الحكمة وامرنا أن ندفع الضرر عنا بكل ما نقدر عليه ومن أعظم الأسباب إستعاذتنا به حكمة ورحمة

ومن لا يقول بالعلة والحكمة فإنه يقول خلق إبليس الضار لعباده وجعل إستعاذتنا طريقا إلى دفع ضرره كما جعل إطفاء النار طريقا إلى دفع حريقها والترياق طريقا إلى دفع السم فهو خالق النافع والضار وأمرنا بما ينفعنا ثم إن أعاننا كان محسنا وإلا فله أن يفعل ما شاء

وقوله نزهوا إبليس والكافر من المعاصي فهذا فرية فإنهم متفقون على أن العاصي هو المتصف بالمعصية والمذموم عليها وأن الأفعال يوصف بها من قامت به لا من خلقها وأن إضافة الصفة إلى الموصوف بها الذي قامت به من إضافة المخلوق إلى خالقه

ثم أخذ القدري يسهب في هذيانه وغيه فقال ومنها أنه لا يبقي وثوق بوعد الله ووعيده لأنهم جوزوا إسناد الكذب في العالم إليه فجاز أن يكذب في إخباراته كلها فتنتفي فائدة بعثة الرسل

قلت الفرق بين الخالق وبني الفاعل معلوم بين العقلاء فإذا خلق الله لغيره حركة لم يكن هو المتحرك وإذا خلق للرعد صوتا لم يكن هو المصوت وإذا خلق الألوان في النبات والحيوان لم يكن هو المتصف بتلك الألوان وإذا خلق في غيره علما وحياة وقدرة لم تكن تلك المخلوقات في غيره صفات له وإذا خلق في غيره عمى وصمما لم يكن هو الموصوف بالعمى والصمم وإذا خلق في غيره صوما وطوافا وخشوعا لم يكن هو الصائم ولا الطائف ولا الخاشع

أما قوله تعالى ( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) معناه ما أصبت إذ حذفت ولكن