فأما الغرض فهو الغاية السابقة في الوهم ، المتأخرة في الفعل وأما المنفعة : فهى ما يحصل به من الفائدة للنفس ليشوقه الطبع على أن الغرض والغاية والمنفعة واحد بحسب الذات ، وإنما يختلف بالاعتبار ، فمن حيث تطلبه بالفعل يسمى عرضا ، ومن حيث يهادى إليه لشيء ويترتب عليه يسمى غاية ، ومن حيث حصول الفائدة به وتشوق الكل إليه بالطبع يسمى منفعة فيصدر العلم بذكر غاية ليعلم طالبه أنه هل يوافق غرضه أم لا ، وبذكر منفعته ليزداد جدا ونشاطا وأما السمة فى العنوان الدال بالإجماع على فضل تمة ، وسواء أكان ذلك يجد أو برسم تام أو ناقص أو غير ذلك .

وأما من أى علم فهو نوع العلم الموضوع هناك وأما مرتبته فبيان متى يجب أن يقراه .

وأما القسمة فيه قبيان ترتيت ذلك الكتاب وفنونه ، وجملة مقالته وأبوابه ، وفصوله وأما نحو التعليم فهو بيان الطريق المسلوك فيه لتحصيل الغاية وأما المصنف فهو واضع الكتاب ليعلم قدره ويوثق به ، على أن السنة المطهرة جاءتنا بذلك في إرسال النبي الكتب حيث قدم نفسه فقال : من محمدا . ولماكان الغرض الانقياد لما يأمر به من تلك الأمور العظام وعدم مجاوزة الحد به كما فعل بعيسى عليه السلام [فى ] وصف نفسه بما يحتاج إليه في ذلك فقال : وعبد الله ورسوله. ثم بين الغرض من ذلك بقوله .

لدعوك بدعاية الإسلام ، ثم أشار إلى المنفعة ترغيبا وترهيبا : اسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين ، فإن توليت فعليك إثم الأريسيين ، ثم أشار إلى حد الإسلام بأنه التبرة من عبادة غير الله ، إلى أخر ما ذكره فى قوله تعالى أقل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة ، إلى قوله [اشهدوا بأنا مسلمون فأشار إلى أن ذلك هو الإسلام ، وإذا غرف القصد فلا يعاب [ على ] ذكرى ما أثنى به على مشايخى أو غيرهم هذا ما يتعلق بالروس الثمانية على العموم وأما على الخصوص فالغرض من تاريخ المحدث ضبط صحيح النقل من سقيمه ، ولا شك أن ذلك هو المطلوب بالفعل ، وهو منفعة من حيث إنه أمر يتشوقه كل أحد طبعا ، وغاية من حيث يتأدى به إلى هذا التمييز وأما سمته فإنه علم يعرف به حال المروى صحة وسقما وسمة الكتاب تقدمته وأما من أى علم هو فواضح وأما رتبته فإنها دون أصول الفقه لأنه أله إلى تمييز المتن الصحيح الذى يكون منه الاستنباط من غيره .

وأما قسمته فتقدمت .

وأما نحو التعليم فهو أن تذكر أحوال راويه ومرتبته من ميلاده إلى وفاته وأما مصنفه فهو أن يوصف بما يقتضى الوثاق به والاعتماد عليه حرف الهمزة - 1 - أحمد بن إبراهيم بن محمد بن خليل ، الإمام الفاضل الأديبب أبوذر ، ابن شيخنا الإمام العادل، العالم الحافظ برهان الدين المحدث ، الطرابلسم الأصل ، الحلبى ولد سنة تمانى عشرة وثمانمائة ، وحفظ القرأن والفية العراقى ، وبحثها على والده، وتعانى الشهادة ببيت قاضى القضاه علاء الدين بن الخطيب فتقدم فيها، رحل إلى حمض سنه . . . . . . لملاقاه أخيه من الحجاز ، ثم حج [هو] وأخوه أنس : - الأتى - سنة سبع وثلاثين وثمانمائة ، وسمع والده وقاضى القضاة ابن حجر وابن ناصر الدين وخلقا ، وكتب بخطه ، وجمع مجاميع ، وعلق عمن لقيه اجتمعت به بخلب فىي رحلتى إليها سنة ست وثلاثين، ونزلت عليه فرأيت له حافطة عظيمة ، وملكة فى تنميق الكلام ، وبديهة على الوجه المستظرف قوية ، مع جودة الذهن وسرعة الجواب والقدرة على استحضار ما فى ضميره ، يذاكر بكثير من المبهمات وغريب الحديث ، وبيننا مودة وصداقة ، وقد تولع بنظم الفنون حتى برع فى المواليا أنشدنى من نظمه كثيرا ، منه عارضك والخال ذا مسكي وذا ندى واللحظ والقد ذا خطى وذا هندى والشعر والفرق ، ذا وصلى وذا صدى والخد والثغر ، ذا خرى وذا بردى ومنه ، عنى تسليت ، وأسياف الجفا سليت .

عنى تخليت ، وفى قلبى غصص خليت قتلى استحليت ، وقيد الهجر ما حليت فى القلب خليت ، مرى بالوصال حليت .