يخالق الناس بخلق حسن ويستجلب قلوبهم وموداتهم بلين الكلام ، ويستعبد رقات أحرارهم بالإحسان والصبر على الأذى لاسيما الغرباء ، فعلا لذلك شأنه ، واتضح برهانه ، وطارذكره فىي سائر الأقطار ، وبعد صيته فأنجد في كل أرض وأغار ، وساقرت بمصنفاته الركبان ، وتهاداها الملوك والأعيان ، ويطلبها أوفاد البلاد ، ويسوق إلى تخصيلها طلبة العباد كما قلت ذلك في قصيدتى العينية التى مدختة بها ، وأولها : خذوا من سلامى في الصبابة أودعوا فقلبى مشفوف فيه أو دعوا فقد أرسل المنصور صاحب تونس لشرح البخارى طالبا يتضرع وشاروخ أيضا نجل تيمرلنك قد أرادبه يحظى فيشفى وينفع وللناصر بن الأشرف الملك الذى زبيد به أضحت تعز وترفع بتذكرة قد زانها حسن جمعه جعالا ، كمالا ، نشره يتضوع وافتخر بلقائه الأكابر من سائر الأمصار ، وتمنى أهل البلاد النائية لو رأوه ولو فى الطيف السارى ومصنفاته تناهز مائة وخمسين مصنفا ، ولنذكرها لتطلب وتقرا وتكتب إن شاء الله . فأولها فى التقديم وأولاها بالتعظيم : شرح صحيح البخارى .

المسمى افتح البارى ، فى إثنى عشر مجلدا كبارا ، ومقدمته في مجلد ضخم يشتمل على جميع مقاصد الشرح . سوى الاستنباط وكتاب تغليق التعليق . قصد فيه إلى وصل الأحاديث الموقوفة الواقعة في صحيح البخارى بأسانيد المصنف في كل منها، وهو قدر المقدمة ، وقد كمل هذا فى حياة كبار المشايخ ، وشهدوا بأنه لم يسبق إلى مثله .

ووجد شاهد ذلك من كلام أبى عبدالله بن رشيد وغيره من الأئمة ، فإنهم صرحوا بأن هذا النوع جدير بأن يفرد بالتصنيف ، يتصدى لجميع طرقه ووصل منقطعه ، وقد حصل بفراغه إعانة عظيمة عندما شرع فى الشرح ، وأغنى عن تعب كبير . ومختصر هذا التصنيف واسمه والتشويق ، إلى وصل المهم من التعليق ومختصر أخر منه يسمى االتوفيق، اقتصر فيه على ذكر الأحاديث التى لم تقع في الأصل إلا معلقة ولم توصل فى مكان أخرمنه وتقريب الغريب ، جزء ، وفيه غريب الالفاظ من مختصر القرطبى ، مع التنبيه على فوائد وزوائد وفرائد والاحتفال في بيان أحوال الرجال المذكورين في صحيح البخارى ، وزيادة على ما فى تهديب الكمال في مجلد ضحم لم يبيض ومن ذلك فشرح على الترمذى ] شرع فيه في سنة ثمان ، فكتب منه جزءا وفتر العزم ولو كمل لكان يخرج فى ستة أسفار وكتاب اللباب فى تخريج ما يقول الترمذى وفى الباب ، شرع فكتب من أوله ثلاث كراريس ، ومن كتاب الحج كراسة ومنها إتحاف المهرة بأطراف العشرة وهى : الموطأ ، ومسند الشافعى ومسند الإمام أحمد ، وجامع الدارمى ، وصحيح ابن خزيمة ، ومنتفى ابن الجارود ، وصحيح ابن حبان ، ومستخرج أبى عوانه ، ومستدرك الحاكم وشرح معانى الآثار للطحاوى ، وسنن الدار قطنى ، وإنما زيد العدد واحدا لأن صحيح ابن خزيمة لم يوجد منه سوى قدر ربعه ، وقد كمل هذا الكتاب وهوفى ثمانية أسفار وشرع في تبييض أوائله ، وأفرد منه أطراف مسند أحمد ، وسمى أطراف المسند المعتلى بأطراف المسند الحنبلى ، وكأن شيخنا حافظ العصر . يعنى الزين العرافى - يعتمد عليه في إملاته . وبيان أحوال الرواة في هذا الكتاب مما ليس فىي تهذيب الكمال ، وشرع فيه ولو كمل لخرج فى خمسة أسفار وتهذيب التهذينب كمل قديما وانتهى تبييضه فى سنة سبع وثمانمائة ، وهو يشتمل على اختصار تهذيب الكمال للمزى مع زيادات عليه تقرب من ثلث حجمه ، وخرج كله مع ذلك في قدر تلت حجم الأصل ، وقد بيضت منه نسخة فى خمسة مجلدات وأخرى فى ست مجلدات . ومختصر هذا الكتاب يسمى تهديب التهذينب في مجلد واحد يحصل ما فى الأصل ويزيد ضبط الأسماء المشكلة ومنها ترتيبب طبقات الحفاظ فى سفرين لم يبيض وثقات الرجال ممن ليس فى تهديب الكمال فى تلائة لم يبيض والكافي الشاف ، فى تخريج أحاديث الكشاف في مجلد ، بيض والاستبدال عليه في أخر لم يبيض والإعجاب ببيان الأنساب في مجلد ضخم لم يبيض والتمييز ، فى تخريج أحاديث شرح الوجيزا في مجلدين : بيض والإصابة في تمييز الصحابةفى ثلات مجلدات ، كمل وبيض منه نحو النصف وهو يشتمل على أربعة أقسام في كل حرف منه ، الأول من جاء ذكره أو روايته فى حديث أو حكاية ، الثاني من له رواية فقط ، الثالث من أدرك الجاهلية والأسلام ولم يرد فى خبر أنه اجتمع بالنبى والرابع : من ذكر فى كتب من صنف في الصحابة أو خرج من المسانيد على سبيل الغلط والذهول ، وبيان ذلك وتحقيقه بما لم يسبق إلى غالبه .