البسيط لو أن قاضى الهوى عما جنيت عفا ما كان ربع النوى منى عليك عفا منها : وكنت فيك كتمت الحب فانهملت مدامعى فاستتارى صار منكشفا وعاتبونى على جرى الدموع دما إذا لم يكن مثله فى غالب عرفا فقلت : نار الأسى منها الحشاشة قد ذابت فها هو دمعى بينكم وكفا أو أن إنسان عينى من زيادة ما لاقاه من ألم الهجران قد عفا منها : وليس بالذمع حال الصبا يعرف فى غرامه رب صا دمعه نشفا لكن بالقسم أحوال المخب ترى إذليس مع ظاهر الاسقام قط خفا منها ، وكيف يطمع قلبى في السلامة مع وجد شديد وتبريح له اكتنفا منها ، يا غرب نجد ويا جيران كاظمة حالى من البعد والهجران قد تلفا منها ، وكيف أترك حبا فيكم وهوى وفى حماكم مقيم أشرف الشرفا نبينا المصطفى المبعوث من مضر من أنزل الله تصديفا له الصحفا لب اللباب وخاص الخاص أشرف من بالعلم [والصدق] والإحسان قد وصفا فهو الذى جاء والدنيا مكدرة والناس كل على الطغيان قد عكفا منها ، ولم يزل فى سبيل الله مجتهدا حتى انجلا عسق الإشراك وانكشفا وبعد مختلف الأراء من سفه بالرشد أصبخ شمل الدين موتلفا وقام بالسيف يغزو من أبى وطغى ومن تولى من الإيمان وانحرفا فسل حتيئا وبدرا واسالن أحدا فيهن أعداؤه قد أضبحوا حتفا فهو الذى أنزل الكفار منزله مصفدا [من عن] الإيمان قد صدفا منها ، يا سيد الخلق با أتقى العباد ويا يرا رحيئا رعوفا بالورى رأفا منها ، سل لابن زين من الرحمن مغفرة عما سياتى وعفرائا لمن سلفا صلى عليك إله العرش ما فرحت نفس بوصل حبيب بالعطا عطفا وتنثنى فتعم الأل والشيع المهاجزين كذا الازواج والخلفا وله ، الكامل بحر الهوى فيه ركبت [ فماجا ] وطلبت خلا للوفاء فهاجا فيئست فيه من النجاة وكيف لا والبحر لم يبرح يرى عجاجا متلاطما متدافقا متزايدا متهايجا متطافحا أمواجا وإذا تكاثرت الهموم على الفتى لم يدر دو طب لذاك علاجا له .

الكامل فى ملك مولاك المهيمن فكر وانظر بعين عبارة المستبصر منها ، لا تكتمن علما ومن يكتمه عن .

مشكور فعل فعله لم يشكر وانظر إلى الأملاك والأفلاك وال أنهار والاطيار عند تدبر الليل جاء بعسكر السودان قد رام البراز إلى النهار الأنور من فوق فخل أدهم وجنوده لبسوا سوادا من ظلام أكدر لما أتى ولى النهار محشدا وأتى بجيش الروم كالمستنصر لاحت طوالعه بأعلام الضيا وأتى يبشر فوق فحل أشقر فمضى الظلام وغاب عند حضوره وبدا أبتسام من صباح مسفر فكأن شلا بالنجوم مسلط لكن كلا بالبقا لم يظفر وترى الهلال إذا بدا من غربه كجبين عذرا أبرز من منظر أو شطر خلخال لها أو زورق كى بحر ماء وسفه من عنبر وترى السماء كشقة في خضرة وهلالها فيها يشق كخنجر وانظر إلى صفة الثريا إذ بدت منظومة كنظام عقد الجوهر منها ، وانظر وصول العام يعضد بعضها بعضا وكل نفعه لم ينكر وطراز شقها الربيع لا نه فيه السواد مطرز بالا خضر منها ، ألوانه ما بين فضى ترى ومذهب ومزعقر ومعصفر منها ، والريح في قصب الرياض مشبب فكأنه مدخل قيل له أزهر وترى الطيور على الغصون كأنها درست من الأوراق قنة الاسطر أو أنها سلبت منافع دوحها فانقض كل ناظر فى دفتر أو حل فيها للمعاد مدرس يلقى إليها من صحاح الجوهر والكل يشهد أن أحمد مرسل للخلق بما بخير دين مظهر فهو النبى المصطفى المخصوص من بين البرايا بالعطاء الأوفر منها : وهو الذى عم الأنام بنصحه ومؤلفا قد كان غير منفر وعلى الأذى قد كان أصبر صابر وعن النصيحة دائما لم يفتر وهو المسمى بالرعوف المصطفى وكذا الحبيب مع السراج النير هوابن رامة والخطيم وزمزم وهوابن مكة والصفا والمشعر وله القضيب وذو الفقاروصاحب ال درع الحصين بحربة والمغفر [الخفيف] وله ،.

سر برفق أو جد نلت المراما إن قلبى من التشوق هاما منها - يا حداة احدوا [بى] بليل لليلى إن قضيتم من حى ليلى المراما وأتيتم قصدا إلى أرض نجد ورأيتم أطلالها والخياما بلغوا عربها سلام محب ملك الوجد من ظباه زماما وسلهم يرجعوا إلى صبرى وإذا ما أبوا يردوا المناما قيهم سيد رسول كريم أحسن الخلق طلعة وابتساما حل فى يثرب فقف عند قبر حل فيه ولا تخف أن تلاما بخضوع ودلة وانكسار وبشوق اقرا عليه السلاما وتمنى عليه فهو كريم خير معطر ومعدق إكراما منها ، كان يعطى عطاء من ليس يخشى قط فقرا وقتارا وإعداما وتبدت يصدفه معجرات خارقات قد حيرت أفهاما بيمين ما خط قط بمئاما وأتأنا يكل علم تماما ولقد بين الحلال حلالا مثل ما بين الحرام خراما ورمى المشركين حين تولوا عن هداه وبثا قيهم سهاما فاسال الحرب عنه حين آتاها كيف صارت أعداوه تترامى نفذت فى العداة منه سهام ولاجسامهم أباح الحساما وأتى مكة بفتح مبين ورمى عن مقامها الأصناما سبق ألا نبياء للعز سبقا وأتى أخرا فكان الختاما هوأصل للانبياء ويكفى أنه بالجميع صلى إماما لايسامى في رفعة وافتخار فى افتخار ورفعة لا يسامى مدحه خير ما يعد لنظم فهو در فارسم عليه نظاما وله : [الخفيف] ما على من يحب ذات الوشاح من ملام يوما ولا من جناح فلهذا لوم المحب حراة إن مع الجد كان أو مع مزاح منها - لا تلمنى يا صاح فيما اعترانى إن قلبى من الهوى عير صاح منها ، لى سقام علا على كل سقم وتواحى فد عم كل النواح منها ، وهواها أنسى ونقلى وفهمى ومدامى وقهوتى وأقاحى منها ، أرضها شرقت بخير نبى قام فيها مودئا بالفلاح لم يزل نوره يرى فى انتقال من صعود إلى وجوم صباح منها : كلما حل نوره بمحل بأن منه فى التور كالمصباح وبه الرسل بشرت قبل بعث مثل عيسى وصاحب الألواح وله ، الكامل روحى تكاد من الفراق تروح وجوارحى كل بها مجروح منها : وعلى زاد السقم حتى زارنى بعض الأنام فقال : أين الروح والسحب منى قد تعلمت البكا وكذا الحمام بما أنوح ينوح والنوم غاب لغيبة الأحباب يا ليت المنام يعود لى ويروح يا لائمى كن عادرا لى في الهوى فاللوم عند العاشقين قبيخ لو أبصرت عيناك نور جمال من علق الفؤاد بها لكنت تصيح هى طيبة أرض الحجاز مزارها والرند مرعاها به والشيح في أرضها ولد الذى فى كفه صم الحصى منه بدا التسبيح منها ، طه المكمل في الصغات ومن له بالأرض خير للبقاء ضريح وله بتوراة الكليم وهكذا إنجيل عيسى والزبور مديح ويجاهة الرسل الكرام توسلت موسى وعيسى والخليل ونوح منها ، ومع الكواهن فاه شق باسمه وكذا به فى الناس فاه سطيح ترك ادعاء فى تنوع مثله هذا بلا روح وذا مجروح منها ، هوأشجع الثقلين قلنا وهوعن جان مسىء فى الأمور صفوح وبسرعة المنهاج بان محررا وعلى خلاصته جرى التوضيح وله : الكامل سال الطبيب الصب عن أحواله لما رأه انحل من إنحاله قال الطبيب له : ألا أخبرتنى عن أصل هذا السقم فى إيصاله قأل السقيم : رأيت ظبيا مقبلا أدمى فؤادى لحظه بنباله قأل الطبيب : لقد أصبت بصائب هلا غضضت الطرف فى إقباله قأل السقيم : نصحتنى لكن قد يأتى الفتى ما لم يكن فى باله قال الطبيب فأنت تعدر غير أن الوصل يذهب ما اشتكيت بحاله إجهد لتحظى بالحبيب فلم نجد لك من دواء قط غير وصاله قال السقيم فإن تعدر وصله فالسقم عندى لم يزل بكماله يا صاح هل لك أن تبلغ من به علق الفواد سلام صب واله قل لا يضرك أن تجود على الذى ذاق الهوان وشاب من أهواله ارحم حزينا قد أضر به الجفا واعطف عليه وبالتقرت واله الصب يتقش بألوصال لوانه ياتى من المحبوب طيف خياله إن الذى أهواه زين زمانه ظبى تزيا فى بديع دلاله رشا تحلى بالملاحة والبها وبخده روض حلاه بخاله منها حاشا لصت ذاق كاسات الهوى أن يهتدى يوما إلى عذاله رشا له وادى النقا أرض وفى وادى الحجاز تحار في أطلاله من معشر سادوا بنسبتهم إلى من لأن صم الصلد تحت نعاله هو أحمد المختار والهادى الذى عم الوجود بجوده ونواله وبخيله وبرجله وبجنده وبجيشه وسلاحه ورجاله وهو الذىي نال النبوة والعلا وأبوه أدم كان في صلصاله وهو المكمل في جميع صفاته وبهائه وكلامه وخصاله ظهرت له فى المعجزات خوارق أرمت معاندة بكيد نكاله البدرشق بأمره نصفين ضى غسق الدجى وعاد فيه بحاله وبه استجارت ظبية من صائد فأجارها من أسر ربط حباله ورمى على صلد بخندق يثرب ماء فصار مساويا برماله وهو الذى حاز الجمال بأسره فاحذر تسيه حسنه بمثاله أقبل على مدح الرسول فإنه فوز لمن يدعى إلى إقباله والمرء يمدح دائما بمديحه ويرى وجود الخير فى أعماله ومع ابن زين خير ظن أنه ينجو به في الحشر من أغلاله يا رب سامخه وحقق ظنه وأعنه يوم العرض عند سؤاله وعلى نبيك صل واثبت رحمة وتحية لضحابه ولأله ما هام في روض الأزاهر عاشق بسماعه الالحان من بلباله وله : الكامل حى الهوى لم ينتفع بحياته فحياته لا شبك مثل مماته لومات موثا لاستراح بموته من طول ما هو فيه من حسراته لا تحكمن لعاشق بسلامة واجعله ميئا مات قبل وفاته واعذر أخى العاشقين فإنهم ذاقوا كتوس العشق فى حاناته ليس الذى هو في الحياة بقولهم مثل الذى فى النزع مع غمراته لم يدر قدر الفقر من هوفى غنى والطيركل عالم بلغاته لا تحسنبن العشق سهل مسالكه كم من خبير تاه فى طرقاته لو ذاقه طفل لشابت رأسه من هوله [ ولكف] عن رضعائه للمرء فيه تلقبات لم تزل وعقابه فى القلب من عقباته فاحذر تعنف بالملامة عاشقا يكفيه ما هو فيه من أقاته ما مثل من في العشق ألقى نفسه إلا كمن فى النارحل بذاته متى مات فى عشق لسوء ما فى الهوى يدعى شهيدا واقيا بوفاته غسل شهيد العشق أو دعه وإن عسلته عسله من عبراته قد كان منه الدمع يجرى حله والماء قد يفقضى إلى شبهاته وثيابه أولى لتكفين فلا تبدلتها لفضيلة في ذاته قد مات فيها عاشقا للائمة مترددا فيها إلى خلواته سترتة حيا فهى أولى أن ترى سترا له فى الموت من سواته وله بوجه قبلوه تبركا واغضض [ له] فى الطرف عن عوراته واسال له رب الخلائق رحمة ليرده جودا إلى جناته ولذا اطلبن من السلام سلامة فى العمر والتخليص من أفاته متوسلا برسوله المبعوث من أم القرى الداعى إلى مرضاته فهو التقى وفائق لمن اتقى رب العباد الحق حق تقاته وهو الذى فاق الخلائق كلهم بجعاله وكماله وصفاته وقوامه وكلامه ومقامة وضيامه وسلامه وصفاته ونسائه وإماته وبهائه وضيائه وحياته وهباته منها ، وثيابه وكتابه وذهابه وشرابه وذوابه ورعاته جعل الإلة النصر مقرونا به فانظر ترى ماكان من غزواته فتح البلاد بجنده وبجيشه فتحا مبيئا كاملا بثباته خافت ملوك الأرض من سطواته واستملئوا بالرعب من غاراته وتيقنوا أن الدمار يعمهم إن لم يروا طوعا إلى مرضاته قاسى المقوفس والقساوسة الظنا لما أثتهم كتبهم بسعاته وأتت لكسرى فاغتم من خوف وأصبح لائذا فى ذاته ولقد تحقق أن أحمد مرسل لما رأى من وصفه وصفاته وإذا إيمان فلم يمكن من عدم المطيع قدام في غفلاته والله من جحد الرسول فإنه فى النار منبودا إلى دركاته أوليس في الكتب المنزلة اسمه والخيركل الخير في دعواته منها ، ويقوم قبل الأنبياء من الثرى بالعز يسيقهم إلى غرفاته وله بدار العز نهركوثر والدر والمرجان فى حافاته وهو المبارك والذى كل الورى من سائر الأقطارفى بركاته بجدوده عم الفخار وهكذا قد عم فى الأعمام من عماته بمديحه يعظى الفتى عزا إذا ما دام فيه وعاد من عاداته ويكون نور الأزمان فى قبره حيث الفتى يرتاع في ظلماته يا رب كن عون ابن زين واعطه يوم الحساب الأمن من غلباته واغفر له بالمدح سائر وزره واختم له بالحير وقت وفاته منها ، وامنح نبيك منك خير تحية واجعل كمال العز فى درجاته ولصحبه أبعت رحمة وتحننا ولنسله والآال مع زوجاته وله : البسيط قاضى الهوى بعلوم العشق أقرانى علما به فقت بين الناس أقرانى فاستنفذونى ترونى فى الورى عجبا مفننا غير أن الفكر أفنانى وهل رأيتم فكرا ومعتبرا إلا نحيلا سقيما عوده فانى لوأن ذا الفكر فى نوم لكان على تفكر فهو فى نوم كيقظان بالفكر نحيا ولكن قل غائصه فواحدا لم تجد من كل إنسان منها ، إذا صفا الفكر للانسان صار به مفننا فى رياض ذات أفنان وكلما غاض فى بخر يلوح له ما لم يكن خط فى علم بديوان منها ، والناس فى الفكر أقسام فمفتكر في أخذ خير له أو دفع خسران منها ، هذا يخاف أنعزالا عن ولا يته فغاص فى فكره من خوف عزلان وذا على ماله فد صار مفتكرا من فرق نهب يرى أو أخذ سلطان وذا به الفكر فيما سوف يفعله مع العدو إذا جالا بميدان منها وذا له الفكر فى القسمين من قدم أللجنان سيدعى أم لنيران في ذا افتكر وتدبر حكم منحتم على الخلائق والمحتوم قسمان منها ، لا يستوى من على جمر تقلبه ومن بها فاز فى روح وريحان في النار ما لا رأت عين ولا سمعت أذن ولا خطرت فى قلب إنسان شرارة تحرق الدنيا بما اشتملت عليه من مقفر فيها وعمران فأطلب من الذه أن يكفيك صولتها وأن تفوز منه غدا برضوان وله : الخفيف يا مليحخا على الملاح استطالا بجمال فيه رزقت الكمالا كل وفت تزيد حسنا وظرفا وبهاء ورونقا وجمالا فبك الحسسن لم يزل فى مزيد جل ربي سبحانه وتعالى منها ، من فصول ما نلت منك وصولا بل أرى لى عن الوصال انفصالا منها ، كل وقت أعلل القلب منى يوصال وما رزقت وصالا فى فؤادى من أجل بغدك نار كل وقت تزيد فيه اشتعالا إن تكن يقظة منعت وصالا نفسى فى المنام تأتى خيالا وإذا رفت أن أسير لأرض أنت فيها أنهى السقام عقالا يا قريبا فى القلب مع بعد داره لحماها الرجال شدوا الرحالا أن أرضا حللت فيها لا خلا كل أرض مناهلا وانتهالا ماؤها طيب وتق هواها عند من طيبة يذهب الإعلالا وهى من كل كافر فى اعتصام حفظت تربه وملكا ومالا منها : إنها طيبة وطابت محلا بنبى أزاح منها المحالا وهو أقوى من الجبال ثباتا وبه الله يضرب الأمثالا لو على الطود أنزل الله وحيا أو رأى ما رأى الرسول لزالا منها ، فتدبر فيه ثابتا وعزما وجهادا وقوة وقتالا حصد المشركين بالسيف حصدا وعليهم بصولة العزم صالا منها : وجميعا فر بهم فى مقر ورماهم للحائمات أكالا ولقد بين الخرام حراما مثل ما بين الحلال حلالا أسوا الناس فى القيامة حالا من عن الحق بعدما لاح حالا لعن الله الكافرين حياة وممائا ومبعثا ومالا منها أمروا بالمسير ذات يمين فأبوا أن يكون إلا الشمالا يتمنى الشقى لوكان كلبا وهوفى النار يحعل الأغلالا كم به أصلح الإله فسادا ونساء هدى به ورجالا وله : البسيط صياد عشقك لى يا هند قد نصبا [ فخاخا] صادفت من أنصابها نصبا منها ، كيف الخلاص وقلبى بات مرتهنا ولم أجد لى من كف الهوى هربا يلومنى [فى ] هواها غير ذائقه والله لو ذاف كاسا سالم سلبا كم عاقل جن فيها حين أبصرها وكم عزيز بها قد دل حين صبا مقامها غير أرض فى الوجود بدا كذا رباها على الغبراء خير ربى شدت إليها رحال العاشقين فكم لأرضها نجبا قد أطلقوا النجبا فاعلم هي الكعية مذ أخفى بإظهاره الأزلام والنصبا ومنها ، خير الخلائق من حاف ومنتعل وخير ماش وأتقى راكب ركبا أوفى النبيين معروفا ومعرفة وخيرهم نسبئا إن أوقعوا نسبا فهذا التخصيص فى الدنيا بكل رضى وفى القيامة يعطى فوق ماطلبا منها ، به سطيح وشق أخبرا صفة لسع حين جاءه بأرض سبا وفى عكاظ علا قس على جمل بهذى البشائر لما فيه قد خطبا ومذ رأه بحيرا قام يلحظه وقال : هذا له بعث قد أقتربا وصاح فى يترب حبر اليهود لقد بدا لا حمد نجم كان منحجبا منها : وشق إيوان كسرى يوم مولده والتاج عن : رأسه فى دسته انقلبا وبث فى الخلق علما لا انحصارله مع أنه كان أميا وما كتبا وحط فى ملح ما تفله فيما بعد القليل وذوق الملح قد عذبا ومس ضرع عناق كان أنحلها وأنهلت لبئا فى ساعة ولبا منها ، ولم يرد مذى الأيام سائله إلا بميسور قول أو بما طلبا منها ، على الرسول صلاة الله يتبعها سلامة وعلى أصحابه الأدبا ما غنت الورق في أوكارها وشجت وحركت عذبات البان ريح صبا وله قصيدة ماتتا بيت ، حت فيها على طلب العلم ومدح العلماء ، وخص بالذكر الأئمة الأربعة ، وذكر الكثير من مناقبهم ومسائل كثيرة من مذاهبهم سوى مذهب الشافعى ، وذكر فيها مقدارأعمارهم ، ثم مدح لالبخارى . . ومسلما وأبا داود والترمذى وابن ماجة ، ومدح كتبهم ، وذكر أشياء من مناقبهم ووفياتهم ، وختم بمدح النبي صلى الله عليه وسلم أولها ، [الطويل] إلى مجلس العلم المكرم أقبل وإن محضوك النصح فى الدين فاقبل وكن عالما فى الناس أو متعلما فإن لم تكن كن سامعا بتأمل منها : وهل للفتى إلا تعلم دينه فتعليمه فرض بأمر منزل ألم يقل الله المهيمن فاسألوا فبادر لأهل العلم سعيا وهرول منها : جزى الله أهل العلم خيرا لأنهم لنا أوضحوا منهاج دين مفصل فهم نبهوا [ ببثه] الناس للهدى وأحيو علوم الدين في كل محفل وصاروا بما حازوا من العلم روضة لها خير أعصان وظل مظلل لقد مهدوا تقهيد الشرع مد حلوا عرائس إيضاح المهمات بالحلى وكم دونت عنهم مدونة وكم بهم خليت الجلات ذر المكلل وألفاظهم لا شك فيها نهاية وأقوالهم فيها الشفاء لمبتل منها ، فما مالك إلا إمام أئمة ال هدى وفقيه الناس من غير مشكل لقد كان في عيش الملوك حياته بأرغد عيش فى لباس ومأكل ومع ذا فقد كان الصلاح شعاره ومنهله فى الزهد أعذب منهل منها ، ومذهبه مولى الذى حل أكله وروث على التطهير في كل محمل ومنها : ومستعمل الماء القليل نواله كماء كثير لا يضر بمنهل منها ، ومن بعده الطود الأشم إمامنا هو الشافعى ذو النسب المتأهل لقد فاق أهل الأرض شرقا ومغريا بفهم وتدقيق كذا وتعقل منها وكان قويا ساعدا وفصاحة له فهو صوت بالفضاحة قد ملى منها ، وفى شهر الصوم يقرا الليل ختمة وبأجزائها دائما يترتل وسائر ما يثلى يرى في صلاته ويستنبط الأحكام منها فتنجلى منها ، لقد كان للأنصاف والحلم منزلا فشيد بنيانا ولم يتزلزل وإنصافه قال الحديث إذا أتى صحيحا فحذه مذهبا لي وانقل وخمسين عاما عاش معهن أربع من العمر فانظر في قصير مطول وفى رجب في أخر الشهر موته بمصر على عزومشهده على منها ، وذو الحجة القطاع في بحثه أبو حنيفة ذو الأفضال والخاصل الملى لقد كان ذا صمت وإن سالوه عن علوم يرى كالسيل يجرى من العلى وما حجه من سائر الناس وأحد فذا قط لم يغلب دواما بمحقل منها ، ومذهبه القاضى يزوج دائما ولم يشترط فى العقد مشورة الولى منها ، ومذهبه بطلان فرض لمقتد بمن هو مشغول بفعل تنفل منها : ومذهبه أن الجماع محلل له بعد قطع الخيض دون تغسل ويقتل قتال ابنه وعالميه ودل بأن النفس بالنفس تشمل منها - ومذهبه أن النجاسة كلها تطهر بالنيران ذات التشعل ويكفى سجود الأنف من دون جبهة ومدلوله فعل الإشارة فانقل ويضرب كفيه بقصد تيمم على الحجر الجلمود قاعرفه واعدل وهذا تراه متل مذهب مالك بشائر ما يبدومن الأرض فاسأل منها ، ومذهبه لحم الحيول محرم وألبانها والترك قد خالفوا الولى ومات ببغداد كريما مبجلا وسبعون عاما عمره بتكمل وللحافظ المعروف بالحفظ والتقى فخار فيالله فخر ابن حنبل هو العالم المضروب ظلما ولم يحد عن الحق يوما مع عذاب به بلى منها ،: ولم يذخر فوتا سوى فوت شهره وكان له فى الله خير توكل رأوا حفظه حمل الأباعر عشرة كذا خمسة مع نصف حمل مكمل منها ، وأصحابه في الزهد كانوا أجلة كمثل سرى وابن حارث الولى منها ، ومذهبه أن السوال محرم على كل محتاج لرزق مؤجل منها ، ومات ببغداد وقد صح عمره على ما أتى سبعون من غير مشكل منها ، فهذا الذى قلناه من بعض ما جرى تلخيص خوفا من كلام مطول منها ، سقى الله رب العرش منهم مضاجعا كما قمعوا عن دينه كل معضل منها ، فأول تصنيف موطأ مالك له خير وجه بالبهاء مهلل ومنها : ومن بعده تصنيف حبر زمانه ال بخارى الذى نال القبول وما قل منها ، وعامان مع ستين قد جاء عمره بنقص يسير فاعرفن وكمل يليلة عيد الفطر مات بقرية إلى سمرقند في الصحيح الموصل وذكر الإمام الحبر مسلم ارتقى فقد كان للاسناد ذات تعقل أحاديثه فيها وقوع غرائب وفيها أانبساط من كلام مطول وخمسة أعوام وخمسون عمره ومات بنيسابور دون تخبل منها ، وذكر أبى داود ليس بخامل فقد كان مشهورا بحسن تعزل إمام عظيم القدر دار بعصره على العلم في الأقطارشوقا ليعلل ألين له وضع الحديث كلين ال حد يد لداود النبى المسربل ويسمى سليمان الإمام وجاء ال حمام بشوال بغزة قائل وستة أعوام وخمسون عمره كذا نصف عام في الحساب الموصل وللترمذى ذوق الحديث لفهمه على كل وجه كن يروى ويعتلى تصانيفه بين الرجال كتيرة وأحسنها وضع الحديث المعلل فبين فيه ما اسثبان محسنا وما خص بالترجيح أو تقل مرسل له أخذ علم عن شيوخ كثيرة ومأخذه ترفى عن الصدر الأول يكنى أبا عيسى ويسمى محمدا هو العالم النقاد والمنصف العلى إمام عليه الزيف ماكان جائزا فقد كان أذرى بالخفى وبالجلى بيثرب قد جاء الحمام له وفى ثراها له قبر بأحسن مقبل وها سنن الشيخ ابن ماجة كلها نضجة تغربل لها بخطة مندل وبلدته فزوين وهو إمامها ومسنده فى الناس ليس بمهصل منها : وثم مسانيد سواها كثيرة ويكفى الذى قلناه خوف تسلسل وله قصيدة نسيبة من جيد نظمه نحومائتين وخمسين بيئا ، مدخ فيها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه العشرة ، وغيرهم من المشاهير وأعيان كل عصر فى كل علم إلى زماننا هذا ، وكشيرا من كتب المذاهب وغيرها ، وهى قصيدة فائقة ذلت على علم جزيل أولها : [الطويل] فضائل خير الخلق جلت عن الحصر وهل يقع الإحضاء بالرمل والقطر وشيخى فخر الدين مقري عصره ومن شدة التحقيق فاق على الحكرى منها ولا تأخذن العلم إلا من الذى يكون له أهلا لتقرا أو تقرى ومن قام يبغى العلم من غير أهله كمن جاء يجنى الورد من شجر الصدر طريق الهدى بانت فليس لسالك سواها إذا ما ضل في الناس من عذر وقد يسر المولى بنظم قصيدة بيوم وثانيه إلى ساعة العصر جواهر عقد لا تقاس بغيرها منزهة تدعى من القجر والهجر وإن ابن زين يسال الله رحمة ونورا إذا ما مل فى ظلمة القبر وله ، الكامل قاضى المحبة فيك قد أقرانى علما رفعت به على أقرانى أملاتى العلم الذى هو عنده مذ حل إنسانى فما أنسانى وله ، ولقد دعيت علومه وفنونه بالنصح ادعائى الذى أدعانى (ا) كذا فى الأصل ، والشطر الثشانى مضطرب الوزن والمعنى وتركت محسودا لعلم حزنه ما بين خلانى لقد خلانى منى ترى المعنى الغريب فلورأى شعرى لحيانى أبو حيان منها ، ولقد خربت لكى أكون بصائب والشوق أحزانى فلى أحزانى والعشق ربانى على تدى النوى فالسر رباني وعن ربانى منها ،- والعشق أوهبنى نياق تعلق يرتعن في أعطان ما أعطانى منها - وجمال ليلى روض زهر زاهر من بهجة الأفنان قد أفنانى مدح الرسول أجل قول قلته في صنعة التغزيل بالغزلان هو أحمد المختار من كل الورى كنز الوفاء ومعدن الإيمان هوأية فى الخلق أعظم أية ولسان حجة ربنا الديان الله أرسله عموما ورحمة عمت على الدنيا بكل مكان فاق الأنام ملاحة وبلاغة وفصاحة ظهرت وصدق لسان وله ، الرجز ما غردت حقامة على فنن إلا وهام القلب فيكم وافتتن ولا سمعت ذكرى حديثكم إلا وصار السر منى كالعلن مع هواكم فى الفؤاد ساكن ملازم لم ينتقل عن السكن وغصن عشفى بالهوى محرك لو سكنته الراسيات ما سكن أبعد تمونى والبعاد مؤلم وإنه أمل انتحالات البدن منها ، أعيى الطبيبا ما بقلبى من ضنى لو ذاق من طعم الوصال لاستكن منها ، جودوا على بالذى هذى الورى وعلم الخلق الفروض والسنن محمد أزكى رسول مرسل من اسمه مع اسم مولاه اقترن رسول رب العالمين والذى به عليئا ربة المنان من فهو الذى أنقدنا المولى به من الضلال والفساد والمحن وهو الذى بسيفه المطلوق قد أهان أهل الكفر وهو لم يهن ولم يزل بالمعجزات غالبا وقاطعا بحدها من امتحن قد مس شناة خلفت هزيلة في الحال درت واستبانت بالسمن واشيع الألف بقيتا قضعة ومثلهم روى بقظ من لبن وله ،: كتب النسيم على الغدير سطورا لأولى النهى قد سطرت تسطيرا إن كنت تعرف شرحها خبر به وإذا عجزت فسل بذاك خبيرا لا تأخذ العلم إلا من فتى بالصذق أصبح شائعا مشهورا ويكون بالتعبير يدعى عارفا إذ خيرنا من يعرف التعبيرا كم من صغير منه بانت حكمة فامتاز منها فى الأنام كبيرا وكبير سن قد خلا من حكمة فتراه يدعى في الكبار صغيرا والفهم مرزوق كأرزاق لها فانظر عنيا دا وذاك فقيرا قال : وقدكنت تركت نظم المدح زمائا ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فى المنام وسمعته يقول : بئر زمزم ردمت قلت يا رسول الله من ردمها؟