بين الخشا ولحاظ الطرف من كتب حرب وقلبى لذاك الحرب في حرب خيل شوق فى الميدان قد لعبت وهزها الشوق من جد إلى لعب فهل رأى أحد ضدين قد جمعا الروح في تلف والقلب في طرب الواهب الناس بالألاف كاملة لكن يوم الوغى الألاف لم يهنبب هذا أحسين ما وجدت له ، ولم أر فيه من غير رواة شعر . والله الموفق قرأت عليه يوم الثلائاء تالث صفر سنة بمنزله فى مكة المشرفة ، وهو أول حديث سمعته عليه ، قال : أخبرنا الجمال عبد الله بن على الكتانى ، ومحمد بن على بن سكر البكرى ، والزين أبو بكر بن الحسين قاضى طيبة ، وهو أول حديث سمعته عليه ، قالوا : أنبانا أبو الفتح محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم الميدومى ، وهو أول حديث سمعه كل منهم منه . حدئنا أبو الفرج عبد الرحمن بن على بن الجوزى ، أنبانا أبو سعد إسماعيل بن أبى صالح المؤذن ، أنبانا والذى أبو صالح أحمد بن عبد الملك النيسابورى . حدئنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادى ، وهو [أول] . حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحبى بن بلال البزاز ، وهو أول حديث سمعته من سفيان عن [عمره]) بن دينار ، عن أبى قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاصى ، عن عبد الله بن عمرو - رضى الله عنهما قال : قال رسول الله : الراحمون يرحمهم الله تبارك وتعالى ، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ومات ليلة الجمعة سابع عشرى ذى القعدة سنة أربع أو خمس وخمسين وثمانمائة بمكة] - 483 - محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن محمد بن عطاء الله بن عواض بن نجا بن أبى الثناء حمود بن نهار بن مؤنس بن حائم بن ببلى بن جابر بن هشام بن عروة ابن الزبير بن العوام ، ابن عمة رسول الله ، التنسى المالكى ، أقضى القضاة بدر الدين ، الإمام العالم الناظم الناثر ، ابن قاضى القضاة ناصر الدين .، عواض فى أجداده صيغة مبالغة من العوض ، بالمهملة أوله والمعجمة أخره . وحمود ، بفتح المهملة وتشديد الميم . ونهار ، باسم ضد الليل . ومؤنس ، بضم أوله وسكون الواو وأخره مهملة كيونس إلا أن أوله ميم . وببلى ، بموحدتين الأولى مضمومة والثانية ساكنة واللأم مكسورة هكذا كتب لى نسبه بخطه ، ولاتتمشى صحته على القاعدة التى سمعت شيخنا قاضى القضاة شيخ الإسلام ابن حجر ينقلها عن قاضى القضاة ولى الدين عبد الرحمن ابن خلدون المغربى المالكى ، وهو أننا إذا شككنا في نسب ، حسسبناكم بين من في أخره ومن فى أوله من السننين ، وجعلنا لكل مائة سنة ثلاثة أنفس ، فإنها مطردة عادة ، وإن أنخرمت فبالزيادة. قال شيخنا شيخ الإسلام : ولقد اعتبرنا بها أنساب كثير ممن أنسابهم معروفة فصحت ، وأنساب كثير ممن نتكلم في أنسابهم فانخرمت قلت : فإذا اعتبرنا ذلك في هذا الزمان إلى الصحابة ، كان منا إليهم خمسة وعشرون رجلا ، يتسامح في بعض رجلين أوثلاثة ، فيكون أقل مايمكن اثنين وعشرين . فانتقد بهذه القاعدة النفيسة أنساب الدعيين وكان أبوه قاضى المالكية بالقاهرة ، أعقب عقبا ، ولى أحدهم قضاء المالكية أيضا .

وصاحب الترجمة من جارية سوداء ] تدعى اشستياقا ولد قبل سنة ثمانين وسبعماية تقريبا بإسكندرية ، وقرا بعض الفران : تم ولى أبوه قضاء القضاة بالقاهرة فانتقل به إليها ، وأكمل بها حفظ الفران ، وحفظ التلقين للقاضى عبد الوهاب المالكى ، وألفية ابن مالك . وذكر أنه بحث على الشيخ جمال الدين الأقفهسى المالكى مختصر ابن الحاجب الفرعى ، والمختصر الأصلى لا بن الحاجنب أيضا ، وإعلى الشيخ ولى الدين العراقى ] مقدمة الفية والده .

ولم يزل يدأب في الاشتغال ويعمل بفطنة عزمه وحزمه إلى أن اشتهر بالفضيلة ، وانتشر ذكره بالخلال الجميلة . وحج سنة ست وعشرين وثمانماية . وأجازله ابن عرفه وسمع على [ الكمال ] ابن خير بالقاهرة ، وكان الضابط المفيد . وبحث على سيدى محمد بن مرزوق المغربى ، بعض شرحه على مختصر الشيخ خليل، وقطعه من العضد تقارب النصف . وسمع عليه الشمسية بحشا . وقرا عليه بحثا قطعة من التجريد للطوسى . وعلى الشيخ عز الدين بن جماعة ، ابن الحاجب الأصلى تقسيما وبعضه بقراءته . وسمع عليه بحث المطول ، وعلوم الحديث لابن جماعة ، وغير ذلك كالشمسية والطوالع ، وانتفع به كثيرا . وعلى الشيخ شهاب الدين [العجيمى] الحنبلى ، مختصر ابن الحاجب الأصلى والحاجبية وولى نيابة القضاء عن الشيخ جمال الدين الأقفهسى بعد سنة خمس عشرة تقريبا ، واستمر إلى أخروفته . ونظم الشعر الوجيز ، وأنشا النثر المتين ولما خلت الديار المصرية من فضلاء المالكية صار يعد مع القاضى شهاب الدين ابن تفى ، ، وليس بينهما جامع سوى الانتساب إلى مذهب مألك فمن أين له جده ، ومن أبن تقى وقوة حافظته وطلاقة لسانه ، وسرعة تصوره للمعضلات وإجابته عن المشكلات ، وإدراكه للنادرة وحلاوة نطقه بها وعدم تلعثمه في الجواب على أن صاحب الترجمة إذا حضر مجلساكان رتيس المالكية به ، مالم يحضر ابن تقى ، فإذا اجتمعا باعه ابن تقى فى من يزيد ، لايستطيع مجاراته فى شيع من الكلام ، لا فى العلم ولا فى غيره . مع أن صاحب الترجمة أشعر من ابن تقى ،لكن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء . ومع أن ابن تقى لا يعبا بما يتعاناه القضاة من التغالى في تحسين المركب والملبس . وهو على طريق السلف في أن ما حضر من ذلك كفى به ، وبصاحب الترجمة وفى أيام الملك الظاهر جقمق ، لما مات البساطى في أول سنة اثنين وأربعين وثمانمائة ، طلب الشيخ عبادة لتولية قضاء المالكية بالقاهرة ، فاختفى وهرت إلى دمياط فطلب القاضى بدر الدين هذا وولاه القضاء ، فتولاه لكن بعد عسر نفس وإظهار أنه لايريده . ثم سار سيرة حسنة ، حمده فيها المسلمون قاطبة ، ورفق موضع الرفق وعنف موضع العنف ، وألان جانبه فى غير الأحكام ، فانخفض به من فى عرضه كلام وارتفع [الخيرون الكرام ]، وضم شتات طلبة المالكية ، وتكرم عليهم بالمال والوظائف ، ودرس لهم في المدونة وغيرها . والله تعالى يعينه واستمر عند السلطان معززا مكرما حتى كانت سنة إحدى وخمسين ، وكان قد ادعى على شخص من أهل سنباط عند الولى السنباطى ، فاضيها عن شخينا حافظ العصرابن حجر ، بأنه وقع فى حق أشرف المرسلين ، وإقامته بينةم بجنونه . وتعارضت عنده أشياء . فلم يتضح له قتله فتوقف عنه وتركه مسجونا قريب سنتين وولى السنباطي قضاء إسكندرية ، فقام في سنة إحدى وخمسين طلبة الشيخ أبو القاسم النويرى في قصة ذلك المسجون ، وقصدوا أكثر التشانيع على من لايقتله ، وفأوض السلطان فى ذلك . فكلم السلطان صاحب الترجمة ، فأعلمه أن الدعوى إنما كانت عند قاضي إسكندرية . فأمر بطلبه ، فحضر وأعلم السلطان بأن البينة العادلة قامت عنده بجنونه ، وعقدت في ذلك إلى الغرض . وطلب الشهود الذين يشهدون عليه بالواقعة ، وأعادوا الدعوى بحضوره ، وأجمع القضاة الأربعة على قتله . ثم سال بعد يوم عنه ، فقيل إنه لم يقتل إلى الأن . وأوحى إليه بعض مبغضى ابن التنسى أنه المانع من ذلك، فعزله . وتكلم بأنه سجنه فى المقشره ، وهى سجن المجرمين : وعزل السنباطى وأمر بنفيه إلى فوض ، وصرح بولاية الشيخ أبى القاسم الديار المصرية ، وهذا كان مراده ورسم بعقد مجلس بالقضاة الأربعة ، هو وجميع علماء البلد ، ولا يحضرابن التنسى ولا قاضى إسكندرية ثم إن صاحب الترجمة كان أخذ فى حال التلطف ، حتى أعيد على وجه جميل وكان هو الذى حضر عقد المجلس ، ومنع الشيخ أبو القاسم من حضوره ، وخرج إليه الوشاقية فردوه من باب الحوش ردا شنيعا . وحضر فقاضى إسكندرية وحكم بقتل الرجل واعتذر السلطان إليه وإلى ابن التنسى ، وقتل الرجل في ذلك اليوم فكانت واقعة[ شنعة] جدا .