فرأيت فى رحلتى إلى حلب عند أبى ذر ابن شيخنا الحافط برهان الدين إبراهيم الحلبى ، خط القريانى ، بتحديثهم بالمسلسل بالأولية من طريقين، وقد وصل فى الطريق الثانية إلى ابن بلال البزار بخمسة رجال ، فقال : أخبرنا به بشرطه ، الإمام الحافظ المقرئ ذو الكنيتين أبو الحسن وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن موسى البطرنى الا نصارى ، سنة ثمان وثمانين وسيعماية بتونس ، وهو أول حديث سمعته منه ولم اسمعه من غيره . أنا به بشرطه المعمر أبو العزم ماضى بن سلطان التميمى ، وهو صاحب الشيخ أبى الحسين/الشادلى . أنا به بشرطه ، أبى الحسين سنبط السلفى . أنبانا بشرطه جدى السلفى . أنا به بشرطه ، أبو محمد جعقر بن أحمد بن الحسين بن أحمد بن جعفر ، وهو ابن السنراج اللغوى ببغداد . أنبانا الحافط أبو نصر عبيد الله بن سعيد بن حاتم السجزى بمكة . ح ، وأخبرنا به بشرطه ، أعلا مما ذكر بدرجتين ، شيخنا البطرنى المقدم أنبانا المشايخ الثلاثة : أبوعبد الله محمد بن محمد بن [السفاء اللخمى] وأبو عبد الله محمد بن عبد[ السيد] التميمى ، والقاضى أبو اسحاق إبراهيم بن عبد الرفيع الربعى ، قالوا ثلاثتهم ، ثنا به بشرطه ، الشيخ المسند المعمر أبو عبد الله محمد ابن عبد الجبار الرعيني السنوسي ، نا المسند المعمر أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن ابن محمد الربعي الصقلى ، قال هو والسجزى أنا به ببشرطه ، الحافط أبو يعلى حمزة أبن عبد العزيز بن محمد المهلبى بنيسابور . أنا به بشرطه ، أبو حامد أحمد بن محمد ابن بلال البزاز بسنده . فعلا على طريق المصريين التى لا يوجد فى الدنيا مثلها بدرجتين فأريت ذلك لشيخنا حافظ العصر ، [وصرح] بتكذيبه ، وأقسم بالله أن فى السند اثنين اختلقهما ، ولاحقيقة لهما فىي الوجود ولا كانا قط : ثم تابعت عليه رواية أسانيد ماحدث به في تلك البلاد ، فكذبه فى أشياء منها ثم كثر اجتماعى [ به ] وحصل بيننا أنس ، فقصدته في جمادى الأخرة سنة ست وأربعين ، للاستجازة [ وإملاء] ترجمة نفسه ، ففعل . وكتب فى استدعائى وشافهنى وكأنت عادته أن يكتب عنده اسم من أجازه - أو لقبه أوكنيته - عنه شيئا ، ليحفظ كلامه من الاختلاف لئلا يظهر كذبه ، فأنساه الله تعالى أنه أجازنى وأملى على بعض نسبه ، وأخبرنى أن الباقيى ملوك، ولم يظن أن أحدا يكتب ماضرب عليه في كتاب المقريزى وأظهر كذلك تصديقا لقول شيخنا فأملى على نسبه كما تقدم ، إلى أبى الحسبين محمد ، ثم اختلف فقال : ابن نزار بن معد بن على بن منصور بن نزار بن معدى بن إسماعيل ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن حسنن بن جعقر بن محمد بن أسماعيل بن جعفر ابن محمد بن على بن حسين بن على بن أبى طالب ، المشهور باللخمى فتأملت كونه لخميا وهاشميا ، فرأيت الأمركما قال الشاعر لعمرى لقد باعدت بينهما جدا . فقلت له : كيف تجمع [ بين ] لخم وبنوهاشما فقال : أما اللخمى فنسبة بعض أخوالى فغلبت علينا : قال : ومحمد بن نزار أبو الحسبين ، هو الناقل من القاهرة سنة ثمان وثمانين وأربعماية إلى مدينة قريانة - بضم الفاء ، وتشديد المهملة المكسورة ، وفتح التحتانية الخفيفة ، وبعد الألف نون : وهى إحدى مدائن إفريقية بالقرب من بلاد قسطيلية بلاد التمر ، التى ينسب إليها القسطلانى ، فيما بين قفصة وتبسة بفتح الفوقانية وكسر الموحدة وتشديد المهملة - ومعه أخوة إسماعيل وطاهر فتزوج بها ، وقطنوها إلا طاهرا ، فإنه رجع إلى القاهرة ومات بها عن غير عقب . ثم انتقل إسماعيل إلى تونس وسكن بها هو وذريته . وانتقل أبو الحسنين محمد إلى سفاقس فقطنها ، واستشهد بجزيرة صقلية ، وترك عمر وعليا . فسكن عمر سفاقس ، ودريته بها إلى الأن ، وانتقل على إلى قسطيلية [ فمات بها ، وانتقلت ذريته إلى تونس فهم بها إلى الأن ثم جاعنى ثانى يوم اجتماعى به ، في أول وقت الفجر ، وقال : بت البارحة قلقا من جهة قولى لك انتسابنا إلى لخم من جهة [الأم] ، وعبد الله أبوعبد الرحمن هو الذى نسب نفسه إلى لحم . ثم رأيت الشريف محمد بن أسعد الجوانى قال : إن عبد الله هذا هو ابن حسين الحبينب بن محمد ، إلى أخر هذا النسب : فإذا قلت لخمى . اعتمدت على عبد الله ، وإذا قلت هاشمى اعتمدت على الشريف الجواني . والقريانيون بإفريقية من أهل مدينتى سفاقس وتونس ينسبون كذلك في لخم ، وأهل سفاقس لايكتبون إلا الفريانى ، خاصة ويقول أهل إفريقية كلهم إنهم من أكبر الأشراف . وكان بنو الوفا بمصر الفسطاط ، المشتركون مع القريانيين في النسبة من حسن بن منصور أخى على بن منصور جد الفريانيين ، ينسبون أيضا في لحم . وعبد الله بن حسنن هذا ، مولده سنة ستين ومايتين فقلت له : إنى وجدت عند الشيخ تفى الدين المقريزى شيئا حيرنى ، وفرات عليه ذلك النسب الأول الذى تقدم أنى كتبته من خط الشيخ تفى الدين ، وأخبرنى هو به إجمالا فى قوله : إن مابعد على ملوك فبهت ، ثم شرع في الجواب عن ذلك ، فانعقد لسانه حتى إنه كأن يريد النطة بالكلمة فلا يقدر عليها . ولقد رام أن يقول : الذى عند الشيخ تفى الدين إنما هو بالتوهم ، فكان يقول : بالتوهم فتقدم إليها فلم يقدر على صواب ذلك الا بعد مرتين أوثلاثة ثم فارقنى ، وقد علم أنه لا يقدر على الخروج مما ورط نفسه عندى فيه فكان بعد ذلك إذا رأنى ظهر عليه الأانزعاج ، ونفر منى نفرة شديدة ومما يؤكد كذبه أيضا ، أن سب قوله إنه يخشى من الانتساب إلى الملوك ، ما أخبرنى به غير واحد ، أنه يدعى أنه السفيانى ، الذى ورد أنه يخرج فى أخر الزمان . فقد وزع نفسه فى القبائل ، فتارة لخميا وتارة هاشميا وتارة أمويا ثم حقق مانقل من أنه يدعى ذلك ، أنه ذهب في سنة تسع وأربعين إلى بعض بلاد نابلس وأظهر دعواه ، واحتوى على عقول الفلاحين ببعض خدعه ، فراج عليهم ، وتبعه خلق منهم : تم أحس منهم بانحلال عنه ، فانسل نخو الشمال . والله تعالى يلطف بنا وبه ويجميع المسلمين أنشدنا الفريانى ، قال : أنشدنا شيخنا أبو القاسم الشريف السلاوى لغيره : [الطويل] خليلى لا تكسل ولا تملل الدرسا ولا تعط طوعا فى بطالته النفسا ولا تترك التذكار فيما حفظته ومن ترك التذكار لا بد أن ينسى وأنشدنا ، ونسنبه إلى أبى سفيان الأحدب ، لما توفى النبي ، [الطويل] بنى هاشم لا يطمع اليوم فيكم ولاسيما تيم بن مرة أوعدى فما الأمر إلا فيكم وإليكم وليس لها إلا أبو حسن على ومن تهاويله ، ما قراته بخط شبيخنا المقريزى : أخبرنى الحافط أبو عبد الله محمد ابن أحمد بن محمد القريانى حأدام الله النفع به - ، قال : أخبرنى ابى ، أنه شاهد قبرا احتفر فى مدينة فرطاجنة من أرض إفريقية ، فوجد فيه جئة رجل ، قدر عظم رأسه خاصة كتورين عظيمين ، ووجد معه لوح فيه مكتوب بالقلم المسيند وهو قلم عاد وحروفه مقطعة- مانصه : أناكوش بن كنعان ابن الملوك من أل عاد . ملكت بهذا الأرض ألف مدينة ، وبنيت بها على ألف بكر ، وركبت من الخيل العتاق سبعة ألاف حمر وصفر وشهب وبيض وذهم ، تم لم يغن عنى ذلك شيئا وجاءنى صائح ، فصاح بي صيحة أخرجتنى من الدنيا فمن كان عاقلا ممن جاء بعدى فليغتبرنى . وأنشد ، [الرجز] يا واقفا برسم ربع قد وهى فف واعتبر إن كنت من أهل النهي وقال .