فاجتمعت به وسالته الدعاء فدعا لي دعاء منه : أن الله تعالى يؤيدنى من فضله وسأله شخص بحضرنى عن رأس ماله ، فقال : سبعة دراهم ونصف يعنىي قلوسا والذى فى دكانه شاهد بذلك ، فأعطيته قطعة فضة بنحوالاثنى عشر فأخذه ، وأخبرت بعد ذلك أن ناسا أعطوه فلم يقبل منهم ، وأنه لما أخذ منى كان عليه دين صرفه فيه .

دعوته إلى مسجدى فأبى ، فقلت له الحديث الذى فيه: لو دعيت إلى كراع لاجبت . وقيل له أنى لست من أهل الدنيا ،بل منقطع إلى الله تعالى اشتغل بالعلم فأجاب ، وأطعمته فأكل عندى ، وسالته عن نسبه ، فأملاه على وسالته عن سبب مجىء السباع إليه في السنة المذكورة مع طول إقامته قبل ذلك بالقاهرة ولم يأتوه : فأخبرنى وهو يظهر كراهة عليه الإخبار بذلك ، أنه تقاول مع امراة له فلعنت والديه ، فقال لهاء لا تلعنى ، فإن بعض أجدادى كأن يركب الأسد ، وطلقها وزاد أذى جيرانه فى السنوق له فقال لبعضهم : كف عنى وإلا ربطت لك الأسد هنا فاستخفوا به ، فلما مر عليه الأسد قال له: تعال . فجاءه : ثم صاركلما مر أسد دعاه فيجىء ، ثم ضاروا يأتونه بلا دعاء وهو شيخ منور، عليه سكينة كثير التواضع والهضم لنفسه ، والاظهار لمن يجتمع به أنه في بركة أهل العلم ونحو ذلك من الكلام ، ولا يخلو من بله غير قليل . وشرع غالب العامة ومن فى معناهم من الطلبة يتوقفون في أمره وينكرون عليه إظهار هذا الأمر، أو حكايته له في بعض الأوقات مع مبادرتهم إلى اعتقاد من يزينه لهم إبليس ، ممن يكشف عورته ويتكلم بالهذيان، ولاينكرون عليه لعمري صريح المعاصى ، بل يعتدرون عنه بأنه يخرب على نفسه ، يعنون أنه يفعل ما يغطى به أمر ولايته ولهم في مثل هذا أحوال شديدة النكارة منابدة لشرائع الإسلام ، ولاسيما إن خلط هذيانه بما يدل على كشف بل ولو لم يكن فى كلامه ذلك ، فإنهم يصرفونه إليه ، ويرتكبون فيه التأويل البعيدة ولا شك أن هذا إذا كأن مقصودا له يمكن أن يكون من الشياطين باستراق السمع أو نحوذلك وأما حذاق الطلبة الذين جملهم الله بنور العلم فلم أر أحد منهم يشك في صلاحه فكان توقف المحجوبين بظلمات الجهل فيه ، واعتقاد أولى البصائر من الأدلة على خيره ، نفعنا الله وإياكم ببركات الصالحين أجمعين وحمل السكن بعض الناس أن سأله التوجه معه إلى زاوية كنفوش وأدخله إلى الأسد الذى بها ، ورأيته أنا - وهو كبير- فصنع معه من المعانقة والخصوع ما صنع غيره، وشاع الخبر بذلك وممن حدتنى به الشيخ على نفسه .

ثم صار الناس بعد ذلك يجتمعون عليه وهو فى ذكانه ، ويزدحمون حتى يتضرر بذلك ويسألهم التفرق عنه ، ويقول لهم إنه بطال، ونحو ذلك من العبارات التى يريد بها تزهيديهم فيه : ثم أخبرنى بعض أصحابى من طلبة العلم : أن شخصا من جيران الشيخ على حكى أنه سمع بقوله لزوجته عن ركوب بعض أجداده السبع فى حين مقاولتهما ثم أخبرنى غير واحد ممن أثق به من جيرانه في السوق ، منهم الذيى كانت المقاولة معه أن الشيخ على قال لهم ذلك ، كما حكى لى وحلف لي بعضهم على ذلك بالله وبالطلاق من زوجته ، وقالوا: إن شخصا منهم كثير المزاح رصد الأسد حتى مر عليه ، وقال له: يا شيخ على هذا السبع قل له يجىء إليك ، فقال له : تعال. وأشار إلى الأسد فجاء قالوا: فتعجبنا من ذلك ولكن لم يبلغ منا مبلغا كبيرا ، وصار بعصضنا يقول : هذا الأسد مربوط الفم ، يدعو غيره قصار كلما مر أسد دعاه فيجىء وأقواههم محلولة فخصعنا جميعا وقمنا من ذكاكيننا نستعطفه فقام هو أيضا من ذكانه قائما وكشف رأسه ودعا لنا: فلا تتفرقون . فأخبرنى من أثق به من طلبة العلم أنه سمعه يقول لهم : ما رأيتم شيطانا [ ذاكرا ] غيرى . واستمرت الأسود تأنى إليه نحو خمسة أشهر من سنة أربع وأربعين حتى كثر زحام الناس عليه لا سيما عند مجىء الأسد ، فأخبرنى فى يوم الأربعاء رابع ذى الحجة أنه أخبر أنهم حلوا عن منديل شخص ذهبا وأخذوه ، وكسر لبعض جيرانه أساور زجاج ، واستشارنى في أنه إذا أحس مجىء الأسد يدخل إلى المدرسة الظاهرية العتيقة ، فأشرت عليه بذلك وأعلمته أنى كنت أشتهى انقطاع ذلك عنه ، وحمدت الله على إلهامه ما وقع فى خاطرى ، وفى هذا اليوم أخبرت أنه فعل ذلك لما سمع بقرب الأسد ومات يوم الأربعاء عاشر شهر رمضان سنة تمان وستين وثمانمائة على ما بلغنى بالقاهرة -366 - على بن أبى على حسنن بن أبى سريع عجلان بن أبى عرادة رميثة بن أبى نمى محمد بن أبى سعد المكنى أبا على ، ابن أبى حسنن على بن أبى عزيز قتادة بن أبى مالك إدريس بن مطاعن بن أبى راجح عبد الكريم بن أبى فاضل عيسى بن أبى على حسين بن سليمان بن على بن عبد الله بن محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن على بن أبى طالب ، وهو من جهة الأم ابن فاطمة بنت السلطان عنان بن مغامس بن رميئة المذكور .