642 - محمد بن الحسن الفيومي قال الذهبي حدث عنه أحمد بن عيسى الحافظ حديثا اتهم بوضعه

643 - محمد بن الحسن بن محمد بن زياد الموصلي ثم البغدادي أبو بكر النقاش المقرئ المفسر على ضعف فيه لم يذكر الذهبي في ترجمته في الميزان أنه وضع وقد ذكر حديثا في ترجمة محمد بن مسعر وقال في آخر ترجمته بل في السند أبو بكر النقاش فكأنه واضعه انتهى وقد ذكر بن الجوزي في الموضوعات حديثا في الصلاة لحفظ القرآن ثم قال وبعد هذا فأنا لا اتهم به إلا النقاش شيخ الدارقطني ثم ذكر كلام الناس فيه وقد أتهمه قبل ذلك في فضل الحسين رضي الله عنه

644 - محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني الكوفي ترجم له في الميزان ترجمة في غاية الوحاشة ذكر فيها كلام الناس فيه وذكر فيها حديث معاذ مرفوعا من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يفعله انتهى ذكر له بن الجوزي في موضوعاته حديثا وقال أنه لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتهم به محمد بن الحسن يعني بن أبي يزيد الهمداني ثم ذكر كلام الناس فيه

645 - محمد بن الحسين أبو عبد الرحمن السلمي النيسابوري شيخ الصوفية وصاحب تاريخهم وطبقاتهم وتفسيرهم قال الذهبي تكلموا فيه وليس بعمدة قال الخطيب قال لي محمد بن يوسف القطان كان يضع الأحاديث للصوفية وله أربعون حديثا في التصوف رويناها عالية وفيها موضوعات والله أعلم

646 - محمد بن الحسين بن جعفر شيخ صوفي روى عن الأصم حديثا موضوعا اتهم به

647 - محمد بن الحسين الوراق عن أبي بكر القطيعي وغيره قال الخطيب كذاب وضاع يعرف بابن الخفاف

648 - محمد بن الحسين بن عمر المقدسي سمي نفسه لاحقا كتب عنه أبو نعيم الحافظ قال الذهبي كان يضع الحديث

649 - محمد بن الحسين البكري ذكر الذهبي في ترجمة علي بن زيد بن عيسى في الميزان وذكر فيها حديثا ثم قال قال بن عساكر والحمل فيه على هذا أو على محمد بن الحسين البكري انتهى

650 - محمد بن الحسين بن سهيل روى عنه أبو القاسم الحسين بن أحمد بن محمد بن نصار الدقاق وهو عن أبي بكر بن زنجويه ذكره بن الجوزي في باب ذم اللواط وعقوبة اللوطية في سند حديث لو اغتسل اللوطي بماء البحر الحديث قال الخطيب الرجال المذكورون في إسناد هذا الحديث كلهم ثقات غير بن سهيل وهو الذي وضعه انتهى كذا في نسخة عندي من الموضوعات لابن الجوزي فإن كان هذا الاسم واسم الأب والجد صحيحا فهو فائدة وذلك لأني لم أره في الميزان والله أعلم

651 - محمد بن حفص الحزامي عن دحيم بن محمد الأسدي واتهمه عبد الرحمن عن أبي بكر بن عياش أربعين حديثا والافة هو أو شيخه

652 - محمد بن حماد روى عن مقاتل بن سليمان وعنه علي بن محمد القادسي ذكر الذهبي في ميزانه في ترجمة مقاتل حديثا ثم قال وضعه أحد هؤلاء أصحاب مقاتل أو القادسي

653 - محمد بن حميد د ت ق الرازي الحافظ عن يعقوب القمي قال صالح جزرة كنا نتهم بن حميد في كل شيء ما رأيت أجرأ على الله منه كان يأخذ أحاديث الناس فيقلب بعضها على بعض وقال أبو أحمد العسال سمعت فضلك الرازي يقول دخلت على محمد بن حميد وهو يركب الأسانيد على المتون

654 - محمد بن خالد بن فرمان روى عنه ظفر بن الليث وهو عن أبي همام الدلال ذكره الذهبي في ترجمة ظفر وذكر فيها حديثا ثم قال الافة ظفر وإلا شيخه انتهى

655 - محمد بن خالد الختلي قال بن الجوزي في الموضوعات كذبوه روى عن كثير بن هشام حديث يتجلى لأبي بكر خاصة ثم أعلم أن هذا الحديث ذكره الذهبي في تلخيص المستدرك ثم قال أحسب محمدا وضعه يعني محمدا بن خالد الختلي

656 - محمد بن خلف المروزي قال الذهبي كذبه يحيى بن معين قاله بن الجوزي في الموضوعات قال ثنا موسى بن إبراهيم عن موسى بن جعفر بن محمد عن ابائه مرفوعا خلقت أنا وهارون وعلي من طينة واحدة هذا موضوع انتهى تنبيه في سند هذا الحديث المشار إليه في الموضوعات مرويان الأول محمد بن خلف المروزي ثنا موسى بن إبراهيم المروزي ثنا موسى بن جعفر عن أبيه عن جده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره ثم قال بن الجوزي المتهم به المروزي قال بن معين كذاب وقال الدارقطني متروك وقال بن حبان كان مغفلا يلقن فيتلقن فاستحق الترك انتهى لفظه في ترجمة موسى بن إبراهيم في الميزان فرأيته ذكر فيه موسى بن إبراهيم أبو عمران المروزي عن بن لهيعة كذبه يحيى وقال الدارقطني وغيره متروك فمن بلاياه فذكر حديثين غير الحديث المذكور في ترجمة محمد بن خلف والكلام في موسى بن إبراهيم هو الكلام الذي ساقه بن الجوزي في ترجمة المروزي المذكور في الحديث وهو يساعد النسخة التي وقفت عليها من الموضوعات التي فيها محمد بن خلف المروزي عن موسى بن إبراهيم المروزي عن موسى بن جعفر ويؤيد ذلك قول الذهبي موسى بن جعفر فيكون سقط من النسخة في الميزان بعد إبراهيم عن موسى بن جعفر ولا أعلم أحدا في ولد جعفر يقال له إبراهيم وموسى بن جعفر معروف في أولاده والله أعلم نعم في موسى بن جعفر بن محمد بن علي شخص يقال له إبراهيم بن موسى بن جعفر روى عن أبيه وأولاد موسى بن جعفر علي الرضا وإبراهيم وإسماعيل وحسين رووا عن أبيهم موسى وأظن إنما وقع ذلك من عدم النسخ الصحيحة في الميزان أو الموضوعات والله أعلم