بالتي بعدها بقوله: (وفي ظل هذا النبأ الصادق من الله، والوعد السابق برسالة النبي الأمي،

يأمر الله النبي أن يعلن طبيعة رسالته، وحقيقة دعوته، وحقيقة ربه الذي أرسله، والأصل

الاعتقادي الواحد الذي جاء به الرسل جميعًا من قبله.) (1) ثم جاء بالآية: ((قل يا أيها

. (((الناس إني رسول الله إليكم جميعًا. . .)) إلى قوله: ((واتبعوه لعلكم. تدون (158

أما الطاهر بن عاشور فهو يرى أن للسورة الواحدة من القرآن رابطة تنظم

موضوعا. ا وأغراضها، وتفرعات هذه الموضوعات والأغراض، في انسجام وائتلاف دون

نبو أو تفكك يذهب جمالها وروعتها، يقول في مقدمة تفسيره: (ولم أغادر سورة إلا بينت

ما أحيط به من أغراضها، لئلا يكون الناظر في تفسير القرآن مقصورًا على بيان مفرداته

(ومعاني جمله كأ. ا فقر متفرقة، تصرفه عن روعة انسجامه وتحجب عنه روائع جماله). (1

وقبل تناوله السورة بالتفسير سرد أهم أغراض السورة ومقاصدها في صورة تعداد

موجز مركز دون تعليقات و من غير أن يلتقط بعض المناسبات والروابط التي يمكن أن

تكون بين غرض وغرض، ومقصد وآخر، ومن غير أن ينسبها لمواضعها من الآيات، أو

يورد آيا. ا التي استنبطها منها، وأحيانًا يغفل القليل من الآيات، وإن كان نادرًا دون أن

، (يلحقه بغرض فهو مث ً لا ساق أحد المقاصد بقوله: (التذكير بالبعث وتقريب دليله.) (2

وأخذه من قوله تعالى: ((هل ينظرون إلا تأويله. .)) الخ (53)، ثم سكت عن معاني الآيتين

بعدها من قوله تعالى: ((إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام. . .))

1) التحرير والتنوير ج 1 ص 80)

2) التحرير والتنوير ج 8 ص 8)

55)))، وذكر بعدها مباشرة الغرض الذي يليه دون إشارة - إلى ((إنه لا يحب المعتدين (54

لما تخطاه من الآية المشار إليها.

وأمر آخرمهم؛ هو أنه لم. يشر إلى الآيات التي دارت في الحوار بين أهل الجنة

والنار وأهل الأعراف، وهي مهمة ومن ركائز السورة الرئيسة، وإليها نسبت السورة،

و. سميت باسمها، وقد أطالت في وصف وتفصيل تلك المحاورة التي دارت بين تلك

(الفئات، واكتفى بقوله عنها: (وصف أهوال يوم الجزاء للمجرمين وكراماته للمتقين). (2

وتتلخص المقاصد والأغراض التي ذكرها في الآتي:

- النهي عن اتخاذ الشركاء من دون الله، ووصف ما ح ّ ل بالمشركين من سوء العذاب

في الدنيا والآخرة.

- تذكير الناس بنعمة خلق الأرض، وتمكين النوع الإنساني من خيرات الأرض،

وبنعمة الله على هذا النوع بخلق أصله، وتفصيله، وما نشأ من عداوة جنس

الشيطان لنوع الإنسان.

- وتحذير الناس من التلبس ببقايا مكر الشيطان، من تسويله إياهم حرمان أنفسهم

الطيبات، ومن الوقوع فيما يزج. م في العذاب في الآخرة.

- ووصف أهوال يوم الجزاء، وكراماته للمتقين.

- والنهي عن الفساد في الأرض التي أصلحها الله لفائدة الإنسان.

- والتذكير بما أودع الله في فطرة الإنسان، من وقت تكوين أصله أن يقبلوا دعوة

رسل الله.

- وأفاض في أحوال الرسل مع أقوامهم المشركين، وما لاقوه من عنادهم وأذاهم،

وأنذر بعدم الاغترار بإمهال الله الناس قبل أن ينزل. م العذاب.

- ثم تخلص إلى موعظة المشركين، كيف بدلوا الحنيفية، وتقلدوا الشرك، وضرب لهم

مث ً لا بمن آتاه الله الآيات، فوسوس له الشيطان فانسلخ عن الهدى.

- ووصف حال أهل الضلالة، ووصف تكذيبهم بما جاء به الرسول، ووصف آلهتهم

بما ينافي الإلهية، وأن لله الصفات الحسنى صفات الكمال.

- ثم أمر الله رسوله عليه الصلاة والسلام والمسلمين بسعة الصدر، والمداومة على

الدعوة، وحذرهم من مداخل الشيطان بمراقبة الله بذكره سرًا و جهرًا، والإقبال

(على عبادته. (1

وفي كتاب (الأساس في التفسير) تتبع سعيد ح. وى محاور سورة الأعراف،

وتقسيمات أغراضها على حسب الأصل الذي اتبعه، وهو: (الوحدة القرآنية الشاملة) ردًا