ثم نتأمل في إطلاق ((المعتدين)) دون تفصيل، وإن جاء في مقام الدعاء، وفي

إطلاق الإفساد بقوله: ((ولا تفسدوا)) دون تحديد، وإن كان في حقوق العباد،

لتمكين دخول الثانية في الأولى والأولى في الثانية.

ونتأمل كذلك العطف بين هذين المتجاورين، ودخول الثانية. ذا العطف في

حكم الأولى، وكأ. ا من باب ((واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا وبالوالدين إحسانًا

. ()) (النساء، 36

ويلاحظ أن التصريح بالبعدية في قوله: ((بعد إصلاحها)) (تسجيل لفظاعة

الإفساد بأنه إفساد لما هو حسن ونافع، فلا معذرة لفاعله، ولا مساغ لعقله عند أهل

(الأرض.) (1

وإصلاحها كما ذكر العلماء إما على المصلحة التامة للخلق، أو بإرسال الرسل

وشرائعهم الداعية لكل إصلاح. يقول الرازي: (إما أن يكون بعد أن أصلح خلقها على

الوجه المطابق لمنافع الخلق، والموافق لمصالح المكلفين، وإما أن يكون المراد بعد إصلاح

(الأرض، بسبب إرسال الأنبياء، وإنزال الكتب.) (2

ونتأمل ما في الإصلاح الثاني، وهو إصلاح الرسل بالشرائع من إصلاح للأول

فشرائعهم إصلاح للناس، وبصلاحهم صلاح للأرض ومنافعها.

وكأن هذه الآية ((ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها))، محور لعلاقات

القصص في السورة كلها وما جاء فيها، من دعوات الأنبياء عليهم السلام لإصلاح

أقوامهم، بعدما أفسده أقوامهم في الأرض.

وهذه الآية ((ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها)) تقابل آية الوصايا الرحمانية

و النداآت الربانية في أول السورة ((قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده))،وهذه

الآية إن دلت على أن الأصل في المنافع الحل والإباحة فهذه الآية: ((ولا تفسدوا في

الأرض بعد إصلاحها)) (دلت على أن الأصل في المضار الحرمة.) (3)، فهذه مؤكدة لتلك

وراجعة عليها، وخصوصًا قوله: ((بعد إصلاحها))، فإن إصلاح الله لها هو زينته التي

1) التحرير والتنوير ج 9 ص 175

2) التفسير الكبير ج 14 ص 133

3) التفسير الكبير ج 14 ص 134

أخرج لعباده والطيبات من الرزق، وهو المعايش في قوله: ((ولقد مكناكم في الأرض

وجعلنا لكم فيها معايش)).

ثم استأنفت الآية قوله تعالى: ((وادعوه خوفًا وطمعًا))، وهي امتداد خفي

للمعنى في ((ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها)) وناتجة عنه؛ فالدعاء خوفًا وطمعًا

كأنه استجابة للنهي في قوله: ((ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها)) خوفًا من

الفساد في النفس، والإفساد في الأرض للغير، وعاقبته في الدنيا والآخرة. وطمعًا في

الصلاح في النفس والإصلاح في الأرض للغير، وعاقبته في الدنيا والآخرة، فتعجب كيف

جمعت كذلك هاتين الكلمتين ((خوفًا وطمعًا)) كل هذه المعاني البعيدة الخفية، في

وجازة وتقابل متلازمين.

ثم جاء قوله: ((إن رحمة الله قريب من المحسنين)) وكأ. ا نتيجة تالية للدعاء

خوفًا وطمعًا فإن من أدام الدعاء خوفًا وطمعًا راقب الله في سلوكه، ليكون أه ً لا للإجابة

. (باذ ً لا لأسبا. ا، وكأنه يرى الله تعالى، فإن يرى الله فإنه يراه، وهذا مقام الإحسان (1

ولذا جاء الجزاء: ((إن رحمة الله قريب من المحسنين)) مؤكدًا بإن و الاسمية، وذكَّر (

. (قريب)؛ للتفخيم (2

وبلغ هذا الجزء من المعنى في هذه الآية إلىقرب رحمة الله، ثم جاءت الآية التي

بعدها بترول الرحمة، وهي الغوث والأمطار كما قال المفسرون (2)، وهي من أعظم

رحمات الدنيا، وكأنه لما حصل الدعاء خوفًا وطمعًا وصلحت القلوب به، نزلت الأمطار

، فصلحت الأرض يقول تعالى: ((وهو الذي يرسل الرياح بشرًا بين يدي رحمته حتى إذا

أقلت سحابًا ثقا ً لا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك

نخرج الموتى لعلكم تذكرون))

(.) ونتأمل الضمير في قوله: ((وهو الذي يرسل الرياح)) وعودته إلى

من قوله: ((إن رحمة الله قريب))، وعلى الضمير في قوله: ((ألا له الخلق والأمر))،

من قوله: ((تبارك الله رب العالمين))، وما في تقديمه من (.) وعلى لفظ الجلالة