وكأن هذه الآية كالمقدمة لهذا القسم ولما بعده من لفظ ((رب العالمين))، وما أعقبه

من قصص الأمم والأقوام بع. د. وكالتفسير والتوضيح لما قبله من لفظ ((فتبارك الله

رب العالمين))، وهي راجعة إلى ((ربكم)) في قوله: ((ولقد مكناكم في الأرض

وجعلنا لكم فيها معايش)) من قوله في الجزء الأول من الآية: ((إن ربكم الله الذي

خلق السموات والأرض في ستة أيام ... )) وراجعة إلى قوله: ((قال فيها تحيون وفيها

تموتون ومنها تخرجون)) من قوله في الجزء الثاني من الآية: ((.يغشي الليل النهار يطلبه

حثيثًا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره))؛ فإن في تعاقب الليل والنهار بتسيير

الشمس والقمر والنجوم حياة وموتًا ظاهرين وباطنين، في كل يوم وليلة.

واكتملت هذه المعاني. ذه البركات، ونتج عنها تعلق القلوب. ا وحاجتها

الشديدة إلى موجدها، فجاءت الآية التالية بعدها تسوق هذه الرغبة، وذلك التعلق،

وقد جاءت بالأمر بدعائه تعالى، واستنزال بركاته ((ادعوا ربكم تضرعًا وخفية))

، وفيها توجيه إلى آداب دعائه، وأسباب نيل أفضاله، وقد جاءت بوصلة

لفظية هي: ((ادعوا ربكم)) من خاتمة الآية قبلها ((رب العالمين)).

ثم تأمل كيف جمعت الآية معاني عظيمة للعبودية في كلمتين اثنتين هما ((تضرعًا

. (وخفية))، فإن الدعاء مخ العبادة كما جاء في الحديث (1

وهي عائدة على الوصايا الرحمانية و الندآات الربانية في قوله: ((وادعوه مخلصين

له الدين))، و العجيب أن الآية هنا ختمت بقوله: ((إنه لا يحب المعتدين)) وكأن فيها

مقابلة خفية بين شقيها؛ فكأن المعنى فمن لم يتضرع بصدق، ولم يخلص بالإخفاء،

1) رواه ابن ماجه (كتاب الدعاء) باب (فضل الدعاء) حديث (3828). أن (الدعاء هو العبادة). والترمذي (كتاب تفسير القرآن) باب (ومن سورة

. (البقرة) حديث (2980

كان من المعتدين، الذين لا يحبهم الله، فإن في التضرع والإخفاء ذ ً لا وانكسارًا وصدقًا،

وهي تشير إلى قوله تعالى في آية أخرى: ((وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين

يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين)) (60،غافر)، فمن ترك الدعاء

ولم يتذلل لله به كان من المستكبرين، المعتدين الذين لا يحبهم الله.

ثم إنه من العجيب -كما سلف- أن هذه الآية ختمت بقوله: ((إنه لا يحب

المعتدين))، وآية ((وادعوه مخلصين له الدين)) افتتحت بقوله: ((قل أمر ربي

بالقسط))، وكأنه من موازين القسط في الدعاء الإخلاص فيه، بالضراعة والإخفاء.

وبين أمر الله بالقسط، ونفي محبته للمعتدين، تقابل ظاهر في المعنى، وإن كانت

هذه الآية كالشرح و التفصيل لتلك؛ فكأ. ا شرحت معنى الإخلاص في الدعاء ومعنى

القسط في المأمورات من العبادة. ولذلك جاء في معنى ((إنه لا يحب المعتدين)) كما قال

المفسرون؛ إن الاعتداء برفع الصوت في الدعاء، أو أن يطلب مالا يليق أو مالا يجوز

كالنبوة، أو المعصية (1). وقال الإمام الرازي: (كل من خالف أمر الله تعالى ونهيه،

(فقد اعتدى وتعدى). (2

ولم ينته المعنى بنهاية الآية، وإنما هي موصولة بالتي بعدها بقوله: ((إنه لا يحب

المعتدين))، وكأن التهديد بحرمان المعتدين من محبة الله اقتضى عطف الإفساد (3) في

الأرض على اعتداء العباد بعضهم على بعض، فجاءت الآية التالية بعدها وهي

قوله تعالى: ((ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها)) مطلقة في تبيين الإفساد في

الأرض أيا ما كان نوعه، وهو يتناول الكليات الخمس التي اتفقت عليها الملل، وهي

. (الأديان والأبدان والعقول والأنساب والأموال (4

ثم تأمل كيف تنهى الآية عن سوء الأدب في الدعاء والاعتداء فيه إلى الاعتداء

بالإفساد في الأرض فإن من اعتدى مع ربه، فمن باب أولى يعتدي مع خلقه.

1) ينظر البحر المحيط ج 4 ص 307

2) التفسير الكبير ج 14 ص 132

3) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 173

4) ينظر التفسير الكبير ج 14 ص 133