العالمين))، وبالتكرار المعنوي في قوله: ((ألا له الخلق والأمر)).

وعليه فلا فرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية، ولا انفصال بين الربوبية

والألوهية أص ً لا، فالرب الخالق الرازق الذي له النفع والضر وحده، هو الإله المستحق

للعبادة. ودعوى أن مشركي مكة موحدون في الربوبية بدلالة قوله تعالى: ((ولئن

سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر

ليقولن الله)) (العنبكوت (61))) دعوى مردودة على من يقول أن مشركي مكة موحدون

في الربوبية؛ إذ لو أ. م اعتقدوا حقيقة أن الله هو الخالق الرازق، لاعتقدوا نفعه وضره

دون سواه، ولوحدوه في العبادة، ولكنهم اتخذوا آلهة أخرى اعتقدوا فيها نفعًا وضرًا

فعبدوها من دون الله. ولذلك. نقضت هذه الدعوى بآيات أخرى كقوله: ((ولا

يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابًا)) (80،آل عمران) وهي آية تثبت إشراكهم في

الربوبية، والتي صرحوا بعباد. م لها في آية أخرى بقولهم: ((ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى

الله زلفى)) (39،الزمر).

وهذا يؤيده كلام للبيضاوي في تعليقه على خاتمة الآية ((تبارك الله رب العالمين))

إذ يقول: (وتحقيق الآية والله سبحانه وتعالى أعلم؛ أن الكفرة كانوا متخذين أربابًا،

فتبين لهم أن المستحق للربوبية واحد، وهو الله سبحانه وتعالى لأنه الذي له الخلق

. ((والأمر (1

وقوله تعالى: ((الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام))، جاء عنها حديث

فقال: خلق. قال: (أخذ بيدي رسول الله. الخلق في صحيح مسلم عن أبي هريرة

الله التربة يوم السبت، وخلق الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق

المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق

آدم بعد العصر يوم الجمعة، آخر الخلق، في آخر ساعة من ساعات يوم الجمعة،

. (فيما بين العصر إلى الليل.) (2

ثم جاء قوله تعالى: ((ثم استوى على العرش)) (وقد سأل الإمام مالك بن أنس

رج ٌ ل عن هذه الآية فقال: كيف استوى على العرش؟ فأطرق رأسه مليًا وعلاه الرحضاء

، ثم قال: الاستواء معلوم، و الكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة،

. (وما أظنك إلا ضا ً لا، ثم أمر به فأخرج.) (1

وأورد الإمام البقاعي كلامًا حول هذه الآية عن دلالة (ثم) على عظمته تعالى وعلو

رتبته فقال: (ولما كان تدبير الخلق أمرًا باهرًا لا تسعه العقول، ولهذا كانت قريش تقول

كيف يسع الخلق إلها واحدًا؟!، أشار إلى عظمته وعلو رتبته، بأداة البعد فقال: ((ثم

استوى على العرش))، أي: أخذ في التدبير لما أوجده وأحدث خلقه أخذًا مستوفى

مستقصى مستق ً لا به، لأن هذا شأن من يملك ملكًا ويأخذ في تدبيره وإظهار أنه لا منازع

. (له في شيء منه) (3

ون. ص الطاهر بن عاشور علىأن (ثم) في الآية دلت على التراخي الرتبي في

الدلالة على عظمة استوائه على عرشه تعالى بالنسبة لخلق السموات والأرض وهو نفس

كلام البقاعي، يقول: (أي: وأعظم من خلق السموات والأرض استواؤه على العرش،

تنبيهًا على أن خلق السموات والأرض لم يحدث تغييرًا في تصرفات الله بزيادة ولا نقصان

، ولذلك ذكر الاستواء على العرش عقب ذكر خلق السموات والأرض في آيات كثيرة،

1) تفسير البيضاوي ج 4 ص 292

308 - 2) البحر المحيط ج 4 ص 307

3) نظم الدرر ج 3 ص 41

ولعل المقصد من ذلك إبطال ما يقوله اليهود: إن الله استراح في اليوم السابع، فهو

كالمقصد من قوله تعالى: ((ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة

. (1) ((أيام وما مسنا من لغوب)) (ق 38

ثم جاء قوله: ((يغشي الليل النهار يطلبه حثيثًا)) في صورة استعارة في قوله:

((يغشي))؛ حيث شبه حلول الليل بعد زوال النهار، وذهاب ضوئه، كأنه غطاه

. (وأخفاه، للدلالة على الإخفاء الكامل (1

وجاء الطلب في صيغة الفعل المضارع في (يغشى - يطلبه) لتجدد هذا الطلب