: ((فصلناه على علم))، وهذه الآية تعود إلى قوله في مفتتح السورة: ((المص))،

أنا الله أعلم وأفصل)، وقوله: ((كتاب أنزل):. ومعناها كما روى ابن عباس

إليك)).

ونكَّر قوله: ((على علم)) للتعظيم (1)، و الإحاطة المطلقة.

ثم اقتضى بتفصيل الآيات وتبينها حصول هدايات ورحمات لمن يؤمن. ا، فترتب

على الآية السابقة قوله: ((هدى ورحمة لقوم يؤمنون)) وفيها إشارة إلى أن المؤمنين هم

الذين توصلوا للاهتداء به والرحمة (1)، ونكَّر ((هدى ورحمة)) للدلالة على قوة هديه

. (ورحمته للناس (2

وكذلك جاء الفعل مضارعًا ((يؤمنون))؛ ليتنبهوا أن هدايات الكتاب ورحماته

لا تحصل إلا بتجديد الإيمان وتعهده.

وقوله: ((لقوم يؤمنون)) مهدت للحديث عمن لا يؤمنون به (3) ويكذبون

بآياته، فجاء معنى ا لآية بعدها مهيأ. ذا التمهيد: ((هل ينظرون إلا تأويله)).

وهنا توجه الخطاب. ذا التهديد بالاستفهام الإنكاري إلى كفار قريش، وانعطف

نحوهم، ليحذروا هذا المصير. وهذا الخطاب فيه تمهيد لذكر حالتهم يوم القيامة

- إن كذبوا -، ويتحقق وعد الله به وما أعده لمن كذب به من العذاب.

فجاءت الآية بعده تستأنف الحديث بالتهديد والإنذار، وكأنه قيل: كيف يكون

حالهم حينها؟ فأجيب (3): ((يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل

ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا

أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون)).

وهنا جاء تعريف المكذبين بالاسم الموصول (الذين نسوه من قبل) للتعميم،

وليتأتى إحضار صفتهم السابقة في قوله: ((فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا))

، وسياقها الذي وردت فيه حين تقلبهم في العذاب والنيران.

153 - 1) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 152

154_ 2) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 39 / وينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 153

3) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 49

وقدم اليوم للاهتمام به، وللفت الانتباه إليه، وما فيه من الأهوال.

والآن رجعت الآية بتتابع تراكيبها مرة أخرى إلى ذلك اليوم، ثم أول ما جرى

على ألسنتهم يوم القيامة بتوكيد استيقنوه: ((قد جاءت رسل ربنا بالحق)).

وترتب على روؤيتهم الحق (1) يوم القيامة، تمنيهم في صورة الاستفهام؟ أمرين،

إما شفاعة الرسل أو المؤمنين الرحماء ((فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا))، وإما الرجوع

إلى الدنيا مرة أخرى فيستعدون بعمل صالح غير الذي عملوه قبل، (ثم سببوا عن جواب

. (هذا الاستفهام الثاني قولهم: ((فنعمل غير الذي كنا نعمل)).) (2

وبما أن شفاعة الرسل للكافرين مستحيلة، وأن الرجوع إلى الدنيا بعد الموت

مستحيل، بني على تمنيهم ذلك جواب لكن ليس بالرفض والتيئيس مما تمنوه، و إنما

بالمفاجأة بالخسران، فاستأنف (1) قوله: ((قد خسروا أنفسهم)) للتعجيل بأحزا. م.

ثم لأن الموقف موقف شفاعات ووساطات، قد يتذكرون ما كانوا يسمونه شفعاء

فعطف عليه قوله: ((وضل عنهم ما كانوا يفترون))،،. (ويعبدو. م من دون الله (3

وهذه كذلك للتعجيل مرة أخرى بأحزان أخرى، وللتيئيس الكامل من النجاة.

وهكذا ينتهي هذا القسم بما بديء به وهو قوله: ((فمن أظلم ممن افترى على الله

كذبًا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاء. م رسلنا يتوفو. م

قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا))، وانتهى بذكر تكذيبهم بقوله:

((هل ينظرون إلاَّ تأويله))، وذكر فقدانهم الشفعاء الذين كانوا يدعو. م من دون الله

في الدنيا ((وضل عنهم ما كانوا يفترون)).

وهكذا تعانق طرفا هذا القسم، والتفتا مرة أخرى بعد طول امتداد.

157 _ 1) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 156

2) نظم الدرر ج 3 ص 40

3) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 40

(المبحث الخامس)

آيات الله الدالة على كمال القدرة والموجبة التوجه إليه بالدعاء والعبادة.

وهذا القسم آياته خمس تبدأ من قوله تعالى: ((إن ربكم الله الذي خلق