المباغته، وجاء الجواب: ((لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون)) لزيادة الهول،

وعطف عليها (1) ((ولا يستقدمون)) ليتأكد استحالته، ويجوز عطفه على قوله: ((ولكم

في الأرض مستقر ومتاع إلى حين)) (1)، وانظر إلى المطابقة بين الكلمتين في عدمية الزمن

وحلوله في قدر الله وهو من قوله: ((وكم من قرية أهلكناها ... )).

وكأن هذا التهديد استجلب إنذارًا وتذكيرًا دعت إليه الرحمة الإلهية التالية في قوله:

((يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى و أصلح فلا خوف

عليهم ولا هم يحزنون، والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها

خالدون))، وهي جملة بنيت على سابقتها، وكأ. ا إنذار أخير قبل نزول العذاب، وفيه

قصر أخذ الهداية عن رسل الله، فمن مستجيب لهم، ومن مكذب مستكبر. وهذا الجزء من

المعنى هو نفس الجزء الذي بدأت به آيات هذا القسم، وهو نداء بني آدم وتوجيه النصح

لهم.

وقوله: ((يقصون عليكم آياتي)) بالفعل المضارع، ففيه إحضار لهذا القص في

. . الأذهان لتتحرك همم الأمة المحمدية لتبليغه بعده

ثم كان حيال الإرسال انقسام الفريقين ((فمن اتقى وأصلح)) بأداة الشرط،

وكأن (اتقى) هم أهل لباس التقوى باطنًا، (وأصلح) ظاهرًا، فالمقابلة بينهما ظاهرة.

وجاء الجواب ((فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون))، والفاء للجزاء، والجزاء من

جنس العمل، فلأ. م اتقوا ر. م وخافوه جوزوا بالأمان التام و جلاء الأحزان.

ثم استأنفت الآية ((والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها)) فلم يتبعوا ما أنزل الله

بسبب الكبر الذي عصى به إبليس ربه، وجاء الجزاء بدون الفاء مخالفًا للأول ((أولئك

أصحاب النار)) (للمبالغة في الوعد، و المسامحة في الوعيد.) (1) إن رجعوا. والإشارة

إليهم ب (أولئك) لبعيد منازلهم في النار.

1) تفسير أبي السعود ج 2 ص 492

وقوله: ((هم فيها خالدون)) قدم الضمير (هم) لتخصيصهم دون غيرهم من

أهل المعاصي من أهل لا إله إلا الله (1). وتقديم الجار وا. رور (فيها) للتأكيد بأ. ا مآلهم

، وهم أصحاب النار المخلدون فيها.

وهكذا كانت خاتمة هذا المبحث مشيرة إلى فاتحته من حيث أن الله تعالى يرسل رس ً لا

لقص آياته، والمبحث بمطلعه في قصة اللباس الذي أنزله الله تعالى على بني آدم.

1) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 28

(المبحث الرابع)

ذكر عقوبة من عصى وكذب واستكبر، وما تبع ذلك من ذكر أحوال أصحاب الجنة

، وأحوال أصحاب النار ونداآت كل للآخر.

وهذا القسم مكون من سبع عشرة آية، وتبدأ من قوله تعالى: ((فمن أظلم ممن

افترى على الله كذبًا ... (37)))، وتنتهي عند قوله تعالى: (( ... قد خسروا أنفسهم

. (((وضل عنهم ما كانوا يفترون (53

و تكويناته الجزئية قائمة على النحو الآتي:

الأول: في حالة المكذبين بالكتاب عند قبض أرواحهم ودخولهم النار، وعن

الحوارات التي دارت بين كبرائهم، وضعفائهم فيها.

و الجزء الثاني: عن حال الذين آمنوا وعملوا الصالحات في الجنة، ومنادا. م لأهل

النار.

والثالث: عن حال رجال الأعراف، ومنادا. م لأهل الجنة، وأهل النار.

ثم الرابع: وهو الأخير فهو عودة مرة أخرى إلى أصحاب النار ومنادا. م لأهل الجنة

، وتشنيع الآيات عليهم، وذمها لهم، و. ديدها لكفار قريش وللمكذبين، وتبين حالتهم

في الآخرة مرة أخرى.

ونبدأ بالحديث عن الجزئية الأولى وعن بنائها البلاغي من هذا القسم، وهي عن

حال المكذبين بالكتاب، وقد تفرع هذا الجزء من المعنى من قوله تعالى في الآية الأخيرة من

القسم السابق: ((والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها

خالدون))، وكأن هذه الآية استطراد في الحديث عن جرم هؤلاء المكذبين، وغضب

الجبار عليهم بما استوجبوه من افتراء الكذب على ذاته العظيمة، وآياته الفخيمة، وقد

جاء هذا المعنى في صورة استفهام إنكاري ((فمن أظلم ممن افترى على الله كذبًا أو كذب