اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين)) ... إلى قوله: ((قال اخرج

منها مذءومًا مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين))، ثم عادت الآيات

عليه بإسكانه وزوجه الجنة والأكل منها من حيث. وإنعام الله. إلى الكلام عن آدم

أرادا، إلا الشجرة المنهي عنها. وهو قوله: ((ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا

من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين))،ثم ترتب على هذا الإنعام

عداوة اللعين إبليس ووسوسته لآدم وحواء ليوقعهما في مخالفة أوامر ر. ما ومخادعته لهما

حتى أخرجهما مما كانا فيه من الرفعة، وبدت لهما سوآ. ما، وهو قوله تعالى: ((

فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوآ. ما وقال ما. اكما ربكما

عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين، و قاسمهما إني لكما لمن

الناصحين، فدلاهما بغرور))، و المعنى الذي بني على هذا أ. ما ذاقا الشجرة فبدت لهما

سوآ. ما، ثم اعترافهما بالخطيئة و طلبهما المغفرة من الله. ((فلما ذاقا الشجرة بدت لهما

سوآ. ما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة))، ثم جاء نداء ر. ما لهما مرتبًا

على وقوعهما في المخالفة ((وناداهما ر. ما ألم أ. كما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن

الشيطان لكما عدو مبين، قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من

الخاسرين))، ثم بنى عليه استجابة الله لهما وقد نفذ أمره المقدور وهو هبوط آدم وحواء

عليهما السلام إلى الأرض و رجوعهما إليها، ثم بعثهم مرة أخرى يوم القيامة منها وهو

قوله تعالى: ((قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين،

قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون)).

وهكذا ختمت الآيات بما افتتحت به وهو التمكين في الأرض و الاستقرار فيها

وهو قوله تعالى: ((ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قلي ً لا ما تشكرون

)) فالمستقر هو التمكين في الأرض، و المتاع هو المعائش.

وبعد الفراغ من تتابع المعاني وبنائها في هذا القسم نأتي على جوانب من بنائها البلاغي.

قوله تعالى: ((ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قلي ً لا ما

تشكرون))

و. ذه الآية انتقل الخطاب كما أسلفنا من أسلوب الترهيب والتخويف بذكر

أحوال الأمم المكذبة التي لم تتبع ما أنزل إليها وإهلاك الله لها، إلى أسلوب الترغيب لتلين

الأسماع والقلوب بذكر النعم التي أنعم الله. ا على عباده وهي نعمة التمكين في الأرض،

ونعمة الخلق والنشأة الأولى، ولذا قال الطاهر بن عاشور، هي معطوفة على قوله تعالى

: ((اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم)) (1) فهنا في هذه الآيات نعم ربكم. والتمكن في

الأرض بالقرار فيها والاقتدار عليها، ورأى الطاهر أ. ا على سبيل الكناية (1)،حيث

يلزم من تسخيرخيرا. ا التمكن منها ويلاحظ كاف الخطاب في (مكناكم،

وجعلنا لكم)، وتقدير الجار وا. رور (لكم)، وجمع معايش ومالها من قيمة بلاغية

بخصوصية الإنعام وتولي الإكرام بذاته تعالى، ولورود أدوات التوكيد (ولقد)، والاسمية

زيادة في الدلالة على هذا المعنى.

وفي تذييل الآية بقوله: ((قلي ً لا ما تشكرون)) ما يربطها بالآية قبلها: ((وكم

من قرية أهلكناها)) التي لم تشكر ما أوتيت من نعم، وتحذرهم الآية من مصيرهم السابق

، في سياق الترغيب.

ثم بعد هذا الربط بين النعم، التمكين في الأرض بآية الإهلاك ليحذروه، ذكرهم

بنعمة الإيجاد مرة أخرى، وما فيها من عجائب الآيات و الإفضالات، وهو قوله: ((

ولقد خلقناكم ثم صورناكم))، يقول البقاعي: وهو (راجع للذين خوطبوا ب ((اتبعوا

ما أنزل إليكم من ربكم))،وما بينهما أورد مورد الاعتبار و الاتعاظ بذكر ما آل إليه

أمرهم في الدنيا، وما يؤول إليه في الآخرة.) (2). ويلاحظ أن تذييلها بقوله: ((قلي ً لا ما

تشكرون)) تمهيد لذكر قصة إبليس اللعين، الذي قصد إلى إغوائهم وع. مد إلى ألا يكونوا