أخبارهم ((فلنقصن))، ثم جاء بعدها هول آخر من أهوال القيامة في النهاية وهو وزن

الأعمال.

وهنا اختلف أسلوب الصياغة في هذا الموقف من مواقف القيامة للفت العقول إليه

، فلم يخبر عنه بالجملة الفعلية كما في الآيتين السابقتين: ((فلنسألن))، ((فلنقصن))

إنما أخبر عنه مؤكدًا (1) بالجملة الاسمية، وبتعريف طرفيها، وبالتعبير عنهما بالمصدر: ((

والوزن يومئذ الحق)) ليكون أبلغ (1) في تصور هول الوزن يومئذ، وليعم الوزن ذلك

اليوم كله من أيام يوم القيامة إذ هو. ايتها، وربما قدم الظرف ((يومئذ)) لأجل ذلك،

ولزيادة التهويل والتخويف حين وزن الأعمال.

وقصر الوزن على الحق لتأكيده وتقريره، لأنه من خصائص الربوبية، وهو راجع

إلى قوله: ((اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم))، فربكم الذي أنزل إليكم الكتاب وزنه

لأعمالكم يوم القيامة مقصور على الحق لا يتجاوزه إلى الباطل ولو بذرة واحدة نقصًا أو

. (زيادة (2

ثم قوله: ((فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون)) الفاء فيه سببية؛ لأن

الوزن بالحق تسبب عنه قوله: ((فمن ثقلت)) (1)، ورأى أبو السعود و الألوسي أن الفاء

. (هنا للتفصيل؛ فإن ثقل الموازين و خفتها تفصيل لأحكام الوزن (2

وقوله: ((فأولئك هم المفلحون)) الفاء فيه للجزاء والتقسيم، فجزاؤهم مرتب

على ثقل موازينهم، والإشارة إليهم بأولئك لعلو درجا. م ورتبهم في الجنان، وقدم

1) ينظر الكشاف ج 2 ص 88 / وروح المعاني ح 8 ص 82

10 - 2) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 9

2) ينظر تفسير أبي السعود ج 2 ص 477، وروح المعاني ج 8 ص 85

3) ينظر روح المعاني ج 8 ص 84

32 _ 4) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 31

ضمير الفصل للقصر والتخصيص (3)؛ ف. هم المفلحون لا غيرهم، واللام في ((المفلحون

)) للعهد أو القصر أو الجنس (4) فالتعريف باللام فيها للدلالة على أ. م هم الناس المفلحون

. (الذين أخبرنا عنهم أ. م مفلحون في الآخرة، وهم المتحققون بحقيقة المفلحين (4

وقوله تعالى: ((ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا

بآياتنا يظلمون))، الواو فيه لاستئناف الجزاء للفريق الآخر، والإشارة إليهم ((بأولئك

)) لبعد دركا. م في الخسران والنيران.

وعبر بالماضي في الفعل ((خسروا))؛ لأن خسار. م سبقت في الدنيا قبل الآخرة

. و عبر بالمضارع في الفعل ((يظلمون))؛ لأن ظلمهم كان متواص ً لا متجددًا لا يوقفه

. (موعظة ولا عبرة (4

وقدم الجار وا. رور ((بآياتنا)) للإشارة إلى عظيم المخالفة بنسبتها إلى ضمير لفظ

الجلالة، وهو راجع إلى قوله: ((اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم)).

و. ذا تنتهي الآيات وتختم بالمعنى الذي جاء في أولها: ((المص)) أي أنا الله

أعلم وأفصل، كما رواه ابن عباس رضي الله عنه، و ظهر أن هذا المبحث هو مقدمة

للسورة موجزة، وقد فصلت في كل معانيها التي احتوت عليها كما سيتضح فيما بعد.

(المبحث الثاني)

ذكر نعمة الخلق، أو النشأة الأولى، وما يتعلق. ا مما كان من إبليس ورفضه

ووسوسة إبليس له، ووقوعه في المخالفة.،. أمر ربه، ثم ما كان من أبينا آدم

وآيات هذا القسم تبدأ من قوله تعالى: ((ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم

قال فيها تحيون وفيها تموتون)):. فيها معايش قلي ً لا ما تشكرون)) (10) إلى قوله

(ومنها تخرجون)) (25

وقد بنيت معانيها على الآتي:

ذكر نعمة الله الجليلة لخلقه بالتمكين في الأرض، وجعل لهم فيها معايش، وهذا

المعنى مرتبط بالمعنى السابق له في آيات المبحث الأول من حيث إنه أسلوب ترغيب

وتحبيب بعد أسلوب الترهيب والوعيد بذكر أحوال الأمم المكذبة، وهو قوله تعالى: ((

ولقد مكناكم في الأرض و جعلنا لكم فيها معايش قلي ً لا ما تشكرون))، ثم ترتب على

ذكر نعمة التمكين ذك. ر لنعمة الخلق والتصوير وذكر قصتها، وذلك بذكر قصة أبينا آدم

ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة)):. وقصة إبليس اللعين وهو قوله.