.

وقال الطاهر: إن قوله: ((ولا تتبعوا)) قد يكون مستعم ً لا في الآية قبله: ((

واتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم)) الذي هو الاتباع، ويجوز أن يكون مستعارًا للطلب،

. (أي: ولا تتخذوا من دونه أولياء (1

وتقدم ((من دونه)) لأن م. عزى النهي عن اتباع الأولياء أن يكونوا من دونه

سبحانه، فقدم للعناية به.

وقوله: ((قلي ً لا ما تذكرون)) اعتراض تذييلي مسوق لتقبيح المخاطبين، وهو في

. (موضع حال من قوله: ((ولا تتبعوا)) (3

. (وقدم ((قلي ً لا)) للقصر (2)، و زيدت ما للتأكيد (5

ثم بعد هذا المعنى عن الاتباع، انتقلت الآيات إلى معنى آخر فيه ترهيب وتخويف

بعد ما كان الخطاب خطاب ترغيب و تحبيب، والانتقال فيه كذلك لم يكن مفاجئًا؛

في الجزء السابق من المعنى: ((قلي ً لا ما تذكرون)) مسوق للحديث عن. لأن قوله

الأمم التي لم تتذكر ولم تتبع ما أنزل إليها، فجاء في هذه الآية الآتية ا لحديث عنها.

ويرى الطاهر بن عاشور أن هذه الآية: ((وكم من قرية)) عطف على جملة: ((ولا

تتبعوا)) (1). وقال الإمام البقاعي إ. ا في موضع حال (2) وكم خبرية للتكثير.

وقوله: ((فجاءها بأسنا بياتًا أو هم قائلون))، الفاء فيه تفسيرية؛ فإهلاكها

كان بمجيء بأسنا و تدميرنا إياها، وهنا يكون فيها معنى نشر ما لف في قوله: ((

فجاءها)) (3)، ويمكن أن تكون سببية (2)، ويكون معنى الإهلاك بخذلاننا إياها عن

. (اتباع ما أنزلنا من البينات والهدى، فسبب لها مجيء بأسنا وعذابنا (4

وفي هاتين الحالتين تكون الجملة: ((فجاءها بأسنا)) متفرعة عن جملة: ((وكم

من قرية أهلكناها)) (وقد تكون للعطف فيكون البأس هو الإهلاك بعينه، فيكون في

ذكر الإهلاك الدلالة على ذكر مجيء البأس، وفي ذكر مجيء البأس الدلالة على ذكر

. (الإهلاك) (4

ووقع الإهلاك على القرية دون أهلها، للمبالغة في الإهلاك (2)، وللدلالة على

الإحاطة والشمول (5)، وفي (قرية) مجاز مرسل علاقته المحلية ومعنى أهلكناها: (أردنا

إهلاكها (6))، وذكر الطاهر بن عاشور أنه رأي الجمهور (5)؛ (لأن الإهلاك بعد مجيء

البأس ... كقوله: ((إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا)) (6))،وقوله: ((بياتًا أو هم

قائلون)) "بياتًا "حال، و. عطف عليه حال آخر، ((أوهم قائلون)) للتفصيل (3)، في صورة

مطابقة وقت نزول العذاب في الليل أو النهار، و أو بينهما للعطف، وتفيد معنى التنويع

. (والتقسيم (3). وحذفت واو الحال استثقالا للجمع بين حرفي عطف (4

وقوله: ((فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين)) الفاء

في ((فما كان دعواهم)) للتعقيب على جملة: ((فجاءها بأسنا)) فهي متفرعة عنها

. (ومترتبة عليها (3

18 - 17 - 16 - 1) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 14

2) ينظر نظم الدرر ج 3 ص 7

3) ينظر البحر المحيط ج 4 ص 268 /وروح المعاني ج 8 ص 79

4) ينظر جامع البيان ج 8 ص 118

20_ 5) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 19

6) الكشاف ج 2 ص 87 / و التفسير الكبير ج 14 ص 21 / وروح المعاني ج 8 ص 78

3) ينظر التحرير والتنوير ج 9 ص 22

4) ينظر جامع البيان ج 8 ص 119 / الكشاف ج 2 ص 87 / و التفسير الكبير ج 14 ص 21 / و روح المعاني ج 8 ص 79 / و التحرير والتنوير ج 8 ص 22

وحصرت دعوى المكذبين بقولهم: ((إنا كنا ظالمين)) للتأكيد، وللتعريض

بشناعة كفرهم و إعراضهم، فلم يدعوا ر. م لطلب الرحمة ورفع العذاب رغم نزوله. م

. (، إنما اعترفوا بظلمهم وكفى (1

ثم تنتقل الآيات بعد هذا المعنى عن الإهلاك إلى ما بعده وهو الآخرة، وما بعد

الموت وما يحدث للعباد حينها، وهو معنى تابع له وفي سلسلته وهو قوله تعالى: ((

فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين))، وهي من مثل قوله: ((يوم يجمع الله

الرسل فيقول ماذا أجبتم)).

وهذه الآية: ((فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين))، الفاء فيها