التي يؤتى. ا في الأمر الذي لا يشك فيه شاك ولا ينكره منكر، أو الأمر الذي يترل

هذه المترله، وكأ. ا تأتي لتدل على بداهة الأمر الذي عبرت عنه وأنه لا مشاحة فيه. ثم

يلاحظ أن الكلمات التي سبقت بعدها ألفاظها عامة يدخل تحتها الكثير من مدلولا. ا،

فالفواحش هي: (ما تفاحش قبحه، أي: تزايد.) (1)، فيدخل فيها كل ما حمل هذا

1) الكشاف ج 2 ص 101

الوصف من زيادة القبح من الذنوب الظاهرة والباطنة، وكذلك كلمة (الإثم) (عام

لكل ذنب.) (1) وكذا البغي الذي (هو الاستعلاء على الغير ظلمًا.) (1)، فيدخل فيه

الظلم والكبر والسرقة وقتل النفس التي حرم الله ... ألخ، وكل ما هو من الاعتداء بالباطل

.

وقوله: ((وأن تشركوا بالله ما لم يترل به سلطانا)) كذلك يدخل فيه كل

. (شريك (فإنه لا يوجد ما يسميه أحد شريكًا إلا وهو مما لم يترل به الله سلطانًا.) (2

وعليه فالمنسلخ من الآيات ممن هو داخل في الآية ((وأن تشركوا بالله مالم يترل به

سلطانا))، وكذا كل قصص الأنبياء مع أقوامهم داخل في هذه الآية.

ثم قال بعد قصة المنسلخ من الآيات ((من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل

فأولئك هم الخاسرون (178)))،فعلق الهداية به تعالى، وتعريف المهتدي بالألف واللام

للدلالة على القصر، فكأن من هداهم الله هم الكاملون في الهداية لا غيرهم، ولذا علق

الخسارة الكاملة بمن أضلهم الله وح. ول قلو. م عنها، وعبر بضمير الفصل للقصر، وأشار

إليهم بأداة البعد؛ للدلالة على بعدهم عن ر. م وبعدهم في الضلالة والخسارة، وهذه

الآية يدخل فيها كل الأقوام المكذبين التي ذكرت السورة قصصهم مع أنبيائهم، وهي

تتعلق بقوله: ((فريقًا هدى وفريقًا حق عليهم الضلالة (30)))، وبقوله على لسان موسى

إن هي إلا فتنتك تضل. ا من تشاء و. دي من تشاء (155)))،والمنسلخ من)):.

فريق الضلالة، وهو من ضل بفتنة اتباعه هواه.

وآية ((من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون)) ترتبط

في خطاب كفار قريش: ((من يضلل الله فلا. كذلك بما ذكر بعدها من قوله

هادي له ويذرهم في طغيا. م يعمهون (186)))،وهذه الآية في نفي هداية من أضله الله

فهو (يستمر على ضلاله.) (2)،وأكده بقوله: ((ويذرهم في طغيا. م يعمهون))،

أي: (يتحيرون ويترددون في الضلال لا يعرفون طريقًا ولا يفهمون حجة.) (1)، وهذه

1) نظم الدرر ج 3 ص 28

2) نظم الدرر ج 3 ص 165

الآية في. ديد كفار قريش ليعتبروا بكل أهل الضلالة الذين هلكوا من أهل قصص السورة

ليحذروا أن يكونوا منهم.

آية: ((ولقد ذرأنا لجهنم كثيرًا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون. ا ولهم

أعين لا يبصرون. ا ولهم آذان لا يسمعون. ا أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم

. (((الغافلون (179

والمنسلخ من الآيات من ذرء النار الذين جاء ذكرهم في مقدمة السورة وأنه يقال

، (((لهم: ((قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار ... (38

وهو من ختم على قلبه بعمى البصيرة، و عمى البصر، وصمم الأذن عن الحق، وهذه

أوصاف ذرء النار إبطال الحواس والانقطاع عن التدبر والعظة، وهي منطبقة على كل من

كذَّب، فمن ذكرت قصصهم في السورة مع أنبيائهم وهم من ذرء النار المذكورون في

الآية.

وآية: ((ولقد ذرأنا لجهنم ... )) ترتبط كذلك بقوله تعالى: ((أولم يهد للذين

يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنو. م ونطبع على قلو. م فهم لا

يسمعون (100) تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاء. م رسلهم بالبينات فما كانوا

. (((ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين (101

وقوله: ((ونطبع على قلو. م فهم لا يسمعون)) من الآية الأولى، ثم قوله:

((كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين)) من الآية الثانية هي من أوصاف ذرء النار

((لهم قلوب لا يفقهون. ا ولهم أعين لا يبصرون. ا ولهم آذان لا يسمعون. ا))، ومعنى